第152章十年之前（2 / 2）

关于这一点，我可以理解，因为在藏族，他们对山的信仰，可以说是他们的本真信仰，在他们的观念里，大山有大山神，小山有小山神，每一座山都是有灵性的，并且，在苯教的概念里，山神其实就是念神，山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地，神没有形体，山就是神。

在苯教里，山神拥有至高的权利，她们控制天时地利，控制着疾病灾祸，甚至掌管生老病死，所以巴桑在提及那个叫做“阿德拉玛”这个名字的时候，才会露出那种不由自主的尊敬和虔诚。

阿德拉玛，应该就是这一座山的名字，每一座山都有它的名字，也有它的山神，比方念青唐古拉山，念青唐古拉是山的名字，也是山神的名字，据说，昔日的山神普遍为女性，大概是因为母系社会便已经开始供奉山神的原因，而这一座山叫做阿德拉玛，明显是个女性名，看来这山的年头不小了。

在苯教的传闻里，当你踏入她的地界之时，你就在山神的掌控之中，山神庇佑的人，哪怕就是九死一生，也会被山神安全送离，而触怒了山神的人，轻则缺胳膊少腿，重则尸骨无存。

这就是藏族对山神的信仰，他们认为山神强大，控制着风雨雷电，并且藏族的山神不分好坏，他们偶尔让你风调雨顺，偶尔让你颗粒无收，山神是很容易被触怒的神，所以他们要时时刻刻信仰山神，尊敬她，爱护她，这样才能祈求到她的庇护。

一般情况下，教徒们是不会让你亵渎山神的，而苯教不同，苯教其实有一个很人性化的概念，就是一切万物圣灵平等，他们没有权利去限制其他的人，任何人都是个体，任何神灵也是，他没有权利去干扰别人的命数。

这是独善，而喇嘛，传经，都属于是广善，他们涉及他人善恶疾苦，普渡众生，而在巴桑的眼里，每个人都有每个人的功德罪恶，进山其实也一种修行和审判，他不觉得有人进山是亵渎了神灵，相反，他认为每一次进山，都是对自己的一种洗礼，对他人也是一样。

所以，当初虽然巴桑知道，偃惹那一伙人不是什么正当的驴友，但是他却没有阻止他们，这是他们的修行。也是他的阴鸷。

而后来救下偃惹，其实在巴桑眼里，这是属于“缘”，或则又叫做“业”，偃惹没有死在山里，是山神的庇佑，而又让巴桑遇见，是巴桑的缘分，救下一个人，是巴桑的业绩，是他死后和神对话的交换。

其实，透过巴桑的字里行间，我能够感觉到，他是一个修行的俗人，他的眉眼虽然粗糙黑黄，可是他的心却是干净的，比我们任何人都要干净。

我也好，小九也好，我们都不是普通人，小九的故事太长了，长到我也只是知道一小段而已，小小年纪里，亲人的背叛朋友的算计，还有各种各样的勾心斗角，

并且还在古墓这种一般人不敢来的地方里出生入死，和死神做邻居，她居无定所，没有爱好生活，有的，只有各种各样与人的博弈和算计，要不就是和古墓的对抗和破译。