第21章研读十三（3 / 5）

118.国君与人民安乐丰足.119,国君无道国家多灾难多混乱.

120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭.121.国君无道国家将破.

122.国君修善国家仍然会安立.

123.所观能够躲避苦难.124.所观不能避难.

125.所住之处众人都自在宁静.126.所住之处有障碍困难.

127.所处人群不能安稳宁静.128.悠闲寂静之处没有种种灾难.

129.所观的怪异之事没有什么损害.130.所观的怪异之时会有损害.

131.所观的怪异之事,如果精进修行能够安宁.

132.所观之梦的没有损害.133.所观之梦的会有所损害.

134.所观之梦如果精进则能安慰.135.所观之梦是吉利的.

136.所观的障碍混乱能迅脱离.137.所观的障碍混乱渐渐脱离.

138.所观的障碍混乱无法脱离.139.所观的障碍混乱需要专一心去除.

140.所观的苦难能够迅速脱离.141.所观的苦难需要很久才能够脱离.

142.所观的苦难会遭受衰败烦恼.143.所观的苦难精进则能够脱离.

144.所观的苦难,寿命会消尽.

145.所观的病患是四大不调所致.146.所观的病患是非人恼害.

147.所观病患非人力能够治疗.148.所观病患可以治疗.

149.所观病患难以治疗.150.所观病患精进能愈

151.所观病患是长久的苦痛.152.所观病患自然能愈.

153.所找的医生能够治疗.154.所做的治疗能够对治

155.所服用的药物得力.156.所观病患能够得到除愈.

157.所找的医生不能治疗.158.所用的医疗方法不能对治.

159.所服用药物不得力.160.所观的病患导致寿命消尽.

161.从地狱道来.162.从畜生到来.

163.从饿鬼道来.164.从修罗到来.

165.从人道来.166.从天道来.

167.从在家人中来.168.从出家人中来

169.曾逢佛在世间并供养而来.170.曾亲自供养圣贤而来.

171.因曾听闻深法而来.

172.下一世入地狱.173.下一世作畜生.

174.下一世做饿鬼.175.下一世做修罗.

176.下一世生人道.177.下一世为君主.

178.下一世生天人道.179.下一世生为天人王.

180.舍身就已听闻深邃佛法.181.舍身则已出家.

182.舍身就能遇到圣僧.183.舍身就生在兜率天.

184.舍身就生在佛过净土.185.舍身则见佛.

186.舍身就已安住小乘佛法.187.舍身就已安住缘觉佛法.

188.舍身就已证果位.189.舍身就已安住于大乘佛法.

善男子，这个即是一百八十九种善恶果报差别之相。按这样占察，按心里所观所念之事，如果数字合计与所想相应时，则没有错误，如果所投掷数字合计与心所观所念之事不相应，那么即是至诚心不够，就是错误的，如果投掷三次都没有数字显示，那么此人已得无所得了。

再者，善男子，如果想观他人所受的果报，方法同样。如果有人自己不能占，而来请求帮助他占察，应当审查自心，不贪世间福报，内心清净，然后才可以如上述皈依礼敬修供养之法，至诚心发愿为他占察。不应当贪求世间名利，如果履行为师之道，要防止自心防碍扰乱。内心有所求不够清净，那么占察也不相应，则为虚伪错谬。

再者，如果未来世众生，所占的一切事情，不能获得吉祥善顺，所求都不能得，各种忧虑，烦恼恐惧逼迫时，应当昼夜时常勤诵我的名号，如果至诚心，所占则能吉祥如意，所求也能获得，远离衰败烦恼。

这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“如何开示求学大乘智慧方便呢？”

地藏大菩萨说：“善男子，如果有众生想求学大乘智慧，应当首先知道最初所造作的根本善恶业，依据一体实境而修，增长信心与理解，因信心理解能力增长的缘故，那么就能够迅速契合菩萨种性。‘所说的一体实际境界，即是众生的自心之体，从无始以来，不生不灭，本自清净，无所障碍，如同虚空一样，没有分别，平等遍满，无所不至，十方圆满，彻底的一合相，没有差别，不变不异，无增无减。一切众生心体，一切声闻，辟支佛心体，一切菩萨心体，一切诸佛心体，皆相同不生不灭，寂静没有污染，即是真如之相。为什么呢？一切生起念头生起分别，犹如幻化，没有确定实际的，所谓识、受、想、行、意念、思维、觉知等种种心念，非青非黄，非赤非白，也非杂色，没有长短方圆大小，乃至遍满十方虚空一切世界，谋求理解心体形状，那是不可能有所区分而有所得的，但因为众生无明痴心隐蔽熏陶习气的因缘，呈现妄想境界，生执着念头。所谓此心念不能自知，妄想而说有，生起觉知念头，算计这是我及我所有的，而没有实际的有觉知念头存在。因为此妄心彻底没有形象，无法见到的缘故。”

如果没有觉知而起分别，则没有十方三世一切境界的差异之相。因为一切万法皆不能独立存在，只是因为妄想念头的分别而有，所谓一切境界，各不相同，自己认为存在，知道这个为自己，那个为外在，所以一切万法不能独立存在，没有其他差异，只因为妄想心念，无法了知道没有内在外界，说内外境界，而妄想生起种种念头，说有说无，说这说那，说是说非，说好说恶，乃至妄想而生无量无边的万法之想。应当这样理解，一切万法，皆从妄想念头而生，以妄想念头为其根本。然而此妄想念头没有自相，只依境界而生，所谓攀缘觉知之前的境界的缘故，说这个是心。又此妄想念头，与之前境界，虽然在一起互为依靠，生起没有先后，而此妄想念头，则为一切境界原来的主人。为什么呢？依据妄想念头，不能了知法界本来为一体一相缘故。说心有无明，依无明之力的原因，而现妄想境界，也因依据无明消灭的缘故，一切境界也会消灭。并非依据一切境界不能自我了知，说境界有无明。也并非依据一切境界的缘故，而生无明。一切诸佛，对于一切境界不生无明，又不依境界消灭而无明消灭。因为一切境界，从无始以来，本来就是没有存在自性。因为这样的义理，所以说一切万法都依念头为本，应当知道一切万法，都名字叫做心，义理和本体没有差异，被心念所攀缘摄受的缘故。有一切万法，从心念而起，与心造作相，和合而有，共生共灭，没有长驻，因为一切境界，都是随心念所攀缘，念念相续的缘故，而得以存在，暂时而有。

这样所说的心的含义，有两种相。是怎样的两种呢？一是心的内相，二是心的外相，心内之相，又有两种，是怎样的两种呢？一是真，二是妄。所说的真，即是心体的本来之相，如如不动，清净圆满，无障无碍，精微难见，遍满一切处恒常不坏，能够建立助长一切万法。所说的妄，即生起念头、分别、觉知、攀缘、思虑、忆念、思考等。虽然重复相续，能生起一切种种境界，但本质虚无，没有真实存在，不可见。

所说的心外相，即一切万法种种境界，有所念时，境界现前，知道有内心及内心的差别，应当知道，内在的妄相，是因是体，外在妄相，是果是用。依照这样的义理，所以我说一切万法皆名为心。另外又应当知道，心外相，如同梦中所见种种境界，皆是唯心所造，没有实际外实。一切境界，也都如此，即是因为无明心识做梦而见，妄想而造做。

再者，应当知道：内心念念不停住的缘故，所见所攀缘的一切境界也随心念念念不停住，所谓心念生故种种法生，心念灭故种种法灭。这样的生灭之相，只有名字，实际上不可得。心不至境界，则境界不至心，如同镜子中的影像，没有来也没有去。所以一切万法，生起消灭的定相，是不可能得到的。所谓一切万法究竟无本体，本来恒空，实则无生无灭的缘故。一切万法实则无生无灭，那么也就无一切境界差别之相了，寂静一味，就是真如第一义理自性清净心。自性清净心，清澈圆满，无所分别。无所分别，于一切处所，无所不在，无所不在，因而能依持建立一切万法。

再者，这个真心则称为如来藏海，具备无量无边、不可思议、没有遗漏、清净功德之作用。诸佛法身，从无始以来，无所障碍，自在不灭，一切显化，种种功德之作用，恒常发生，从未休息。遍及一切世界，都能够发生作用，显示种种度化。一佛身即是一切所有佛身，一切所有佛身即是一佛身。所有的作用，也是共同相通为一体，即无所分别相，不分别彼此，平等无二，依此一体法性而能发生作用，一同自然显化，自体无所差异。