第22章先进第十一(2)（1 / 1）

【解读】历来学者对此章有不同的理解。有的学者认为，闵子骞反对“改作”长府，孔子表示赞同，是惜财爱民的表现。有的学者认为是闵子骞讥讽季氏。因鲁昭公据长府攻三桓失败，先后逃亡齐、晋，最后死于乾侯。昭公灵柩运回鲁国后，为泄当年被攻之愤，季氏在鲁公墓道南安葬昭公，以表不尊；后又改建长府，以消除长府的防御能力。钱穆先生认为：“定公十年孔子为司寇。定公十年夏鲁君与齐侯有夹谷之会，孔子为相。定公十二年子路、冉有受命于孔子堕三都，时有阳虎之乱，三桓之势几濒倾覆。孔子素欲张公室以戢季氏之僭妄，因事有成功，于是鲁人有修缮长府之意，以拒季氏之恃强侵凌。但闵子骞此时认识却与众不同。他见堕三都只堕了费、郈，今后时局走向未必尽如人之所愿，故主张‘仍旧贯’，而无须改作。”(见韩喜凯《名家评说孔子辨析》)以上几种观点中，钱穆先生的观点更为贴切。这一观点，建立在具体的历史事实基础之上，体现了钱穆先生严谨治学的风格。而后来由于鲁定公的昏庸无能，三桓势力再度扩大，证明了“为长府”是目光短浅的行为。正因为这样，孔子称赞闵子骞“言必有中”。

11.15子曰：“由之瑟1，奚为于丘之门2？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣3，未入于室也4。”

【译文】孔子说：“仲由这样弹奏瑟，为什么要到我的门前来呢？”于是弟子们不尊重子路。孔子又说：“仲由已经学有成就，只是还需更进一步罢了。”

【注释】1瑟：古代乐器，形制类似古琴。这里用作动词。2奚为：何为，为何。3堂：古代建筑，进门后先到正厅(殿堂)，再进内室。升堂：登上正厅。比喻学有成就。4入于室：进入内室。意思是还需更进一步。喻指学问造诣达到精深的程度。

【解读】子路性格率直粗鲁，他弹奏瑟，其曲调或许太激越，或许不悦耳，因此有人认为有“杀伐之声”(见《孔子家语》)，孔子听了后不满意。听到他的议论后，弟子们就不尊重子路了。针对这种情况，孔子又肯定了子路的优点，希望弟子们要正确看待子路，不要因为老师指出了他的缺点而瞧不起他。对弟子既严格要求，又真心爱护，这就是具有仁者情怀的真实的孔子。

11.16子贡问：“师与商也孰贤1？”子曰：“师也过2，商也不及3。”曰：“然则师愈与4？”子曰：“过犹不及5。”

【译文】子贡问：“子张和子夏两人，谁优秀些？”孔子说：“子张做事过头，子夏达不到要求。”子贡说：“那么，子张更强一些吗？”孔子说：“事情做得过头，就如做得不够，同样不好。”

【注释】1师：颛孙师，字子张。商：卜商，字子夏。2过：超越，过头。3及：赶上，达到。4愈：更加。这里指更强。5过犹不及：事情做得过头，就如做得不够，同样不好。

【解读】任何人做事都要把握好“度”，事情做得过头、过分，超过了“度”，结果事与愿违；做事达不到要求，没有达到“度”，不能实现目标。针对子张和子夏两人的局限，孔子提出了“过犹不及”的著名观点，要求学生们无论做什么事都要适度，既不能过头，也不能“不及”。“过犹不及”的观点，是孔子提出的“中庸”思想的体现，是值得探讨、借鉴的大学问。

11.17季氏富于周公1，而求也为之聚敛而附益之2。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之3，可也。”

【译文】季氏的富有超过周公，冉求却为他搜刮财物以增加他的财富。孔子说：“他不是我的学生。你们这些学生可以公开声讨他。”

【注释】1周公：有三种说法。一是指周公旦；二是泛指在周王朝任职的王族；三是指作为周公之后的鲁国国君。毕宝魁先生持第三说，可从。2求：指冉求。当时他在季康子处任家臣。聚敛：搜刮财货。附益：增加财富。3鸣鼓而攻之：击鼓发起进攻。这里意思是公开声讨。

【解读】据《左传》记载，在鲁哀公十一年至十二年，鲁国执政大臣季康子要采用田赋制度以增加赋税，让其家臣冉求征求孔子的意见，孔子主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄”。季康子不采纳孔子的意见，而让冉求去施行田赋制度。冉求作为孔子的学生，竟然助纣为虐，去搜刮百姓，孔子感到十分气愤。他让学生们“鸣鼓而攻之”，从表面上看是要公开声讨冉求，实际上隐含着公开声讨季康子的苛政的意思。“反对强征暴敛，主张藏富于民(‘庶之富之’)，一直是儒家政治思想传统之一。它对政府过头的财政搜刮、苛征重赋，有时可起某种缓冲、制衡的作用。”(李泽厚《论语今读》)此章体现了孔子反对横征暴敛、主张藏富于民的思想。

11.18柴也愚1，参也鲁2，师也辟3，由也喭4。

【译文】高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路粗鲁。

【注释】1柴：高柴，字子羔。孔子的学生，比孔子小三十岁。2参：曾参。鲁：迟钝。3师：颛孙师，即子张。辟：通“僻”，偏颇。这里指偏激。4由：仲由，即子路。喭(yàn)：粗鲁。

【解读】孔子对学生的教育，不但重视礼、乐、射、御等六艺知识的传授，而且重视学生品德人性的修养。此章对四位学生的评价，显然出自孔子。孔子认为，人在性格修养上也应该把握好度，超过这个度就会失之偏颇，成为缺点。“高柴人品很好，但是过于呆板；曾参十分刻苦，但是不够灵活；子张富有才华，但是过于偏激；子路勇猛过人，但是很鲁莽。”(李择非整理《论语》)孔子对他们作针对性的评价，是希望他们正视自己性格中的不足，并力求加以纠正。

11.19子曰：“回也其庶乎1！屡空2。赐不受命3，而货殖焉4，亿则屡中5。”

【译文】孔子说：“颜回的学问道德大概差不多了吧！可是他经常贫穷。子贡不安本分而去经商，他猜测行情却屡屡猜中。”

【注释】1庶：将近，差不多。2屡空：经常贫穷。3赐：端木赐，即子贡。不受命：不接受命运安排。意思是不安本分。4货殖：经商。5亿：通“臆”，猜测。指猜测行情。

【解读】孔子认为，颜回的学问、道德俱佳，又能安贫乐道；子贡头脑灵活，又善于经商。可见，孔子对颜回、子贡这两位学生很满意，在对他们作全面评价的同时表达了自己的欣喜之情。

11.20子张问善人之道1。子曰：“不践迹2，亦不入于室3。”

【译文】子张询问使人向善的方法。孔子说；“不遵循前代圣贤的足迹，道德品行就不能达到高深的境界。”

【注释】1善人：使人向善、变好。“善”作动词。2践：依循，遵循。践迹：指遵循前代圣贤的足迹。3不入于室：指道德品行不能达到高深境界。

【解读】古今对“善人”的理解存在分歧。朱熹认为是“质美而未学者”，金良年、李择非持此说；李泽厚认为是“使人变好”(即向善)，毕宝魁持此说。我们采用后说。孔子认为，要使人向善，不但要让他学习礼仪典制，进行人性道德修养，还要让他以前代圣贤为榜样，以他们的德行操守指导自己的行为，这样才能使自己的道德品行一步一步达到高深的境界。孔子的这一观点，说明了优秀文化遗产的继承对于人性修养、品德提升的重要意义。

11.21子曰：“论笃是与1，君子者乎？色庄者乎2？”

【译文】孔子说：“言论厚重朴实就赞许，这种人是真正的君子呢，还是外貌庄重、道貌岸然的人呢？”

【注释】1论笃：言论厚重朴实。是：表示肯定判断。与(yu)：称誉，赞许。2色庄：指外貌庄重。

【解读】孔子主张为人应该言行一致，观察人应该“听其言，观其行”。在此章，孔子又强调，观察和识别人，不能只看他说什么，以及说话时的表情、外貌，还应该看他的行为、表现，并通过他的行为、表现看他的品德、实质。

11.22子路问：“闻斯行诸1？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之2？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’。求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑3，敢问。”子曰：“求也退4，故进之5；由也兼人6，故退之7。”

【译文】子路问：“听到可以做的事就去做吗？”孔子说：“父亲兄长健在，怎么能听到可以做的事就去做呢？”冉有问：“听到可以做的事就去做吗？”孔子说：“听到了可以做的事就去做。”公西华说：“子路问‘听到可以做的事就去做吗’，老师说‘父亲兄长健在’。冉有问‘听到可以做的事就去做吗’，老师说‘听到了可以做的事就去做’。我感到困惑，因此向老师请教。”孔子说：“冉有为人谦退，所以我鼓励他；子路好勇过人，所以我抑制他。”

【注释】1斯：这。指可以做的事。行：实行，做。2如之何：怎么能。3赤：公西华，名赤。4退：谦退，逊让。5进：促进。这里意思是鼓励。6兼人：胜过别人。指子路好勇过人。7退：与“进”相反，意思是抑制。

【解读】孔子长期从事教育，积累了丰富的教育、教学经验。他在教学和育人中注重针对性，真正做到了因材施教，此章就是一个既生动又典型的例证。正如毕宝魁先生所说：“这种对于不同个性心理进行有针对性发掘和实现的方式，是孔子教育思想的一大特色，具有深远和普遍的意义，对于现代教育也有很大的启发和指导作用。”(《论语精评真解》)到了21世纪，那些抱着“填鸭式”、“满堂灌”教学方法不放的教师，对照一下两千多年前孔子的教学方法，难道不觉得愧对自己的学生吗？

11.23子畏于匡1，颜渊后2。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”