第23章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(19)（2 / 2）

很多时候，我们会被那些看起来很有学问的人吸引，以为他们能把工作干好。但实际上，有学问的人未必就是能把他的本职工作干好的人。

梁元帝萧绎是史上有名的大才子。根据《梁书·元帝纪》记载，他自幼独眼单明，却聪慧过人，嗜书如命，五岁即可背诵《曲礼》半部。因为从小瞎了一只眼睛，读书不太方便，梁元帝总是请人代读，自己仔细听、用心想。无论白天晚上，吃饭睡觉，都有人给他读书，这样的人还有个头衔，叫“值读”。“值读”的人晚上分为五班，每班负责一个更次，直到天亮，不管梁元帝睡着没有，都得认真诵读，即使梁元帝鼾声如雷，也不能疏忽。要是读错了，他就会立即惊醒严加呵斥，轻的从头再来，重的施予廷杖。

他读书多，著述也多，在四十七岁去世前，就已经著作等身，著有《孝德传》三十卷等。他不仅博通经史，而且善于卜筮，著有《筮经》十二卷。他既是作家，又是藏书家，还是学问家。除了著书立说之外，梁元帝还利用“职务”之便，广罗遍搜天下典籍，共得图书十四万卷，堪称皇家私人藏书第一。梁元帝是一位大学问家、大占卜师，然而，却不是一位好皇帝。

当我们在实际工作中遇到一个有学问而又干不好本职工作的人时，一定不要被他满腹经纶的虚假光环给欺骗了。如果这样，直到最后他把一切都搞得一团糟时，我们还有可能不知道问题出在哪里。

#45.萃卦：亨，利贞；用大牲吉。君子以除戎器，戒不虞

萃，亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，至孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

【解译】假，至。萃，草木从生，泽水滋润万物，草木繁生，引申为汇集。物相汇集，则能亨通。萃卦下坤上兑，兑为泽为悦，坤为地为顺，欢悦而顺从。九五刚正六二柔应，君臣聚会之时。在古代，能凝聚人思想的最好办法是祭祖。君王亲自参加祭祀活动，尽孝享之心。尽志以致孝，尽物以致享。大人之所以能与民众相聚者，乃以大人有降尊悦民之德而与民众相会，故为人所利见。上下相聚而能亨通是因为上下都能贞正自守而相合。当萃之时，物力丰赡（音shàn），时势可为，利有攸往。时丰而丰，道隆而隆，皆天之正理，故能顺乎天命。观天地万物之所聚，它们的情状也就可以知晓了。

《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

【解译】除，修治，去旧取新之谓。戎器，兵器。不虞（音yu），不测。泽上于地，无堤防以聚泽，则有溃决之忧。君子观察萃卦，悟知事物久聚必生变乱，人情久聚必生异心，故修治兵器，以防不测。

初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

【解译】乃，语气词，无意。号，呼号、号啕。一握，指顷刻之间。初六欲上应九四，却疑虑重重，诚信相应之心不能保持至终，心意纷乱不安，同时复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，顷刻之间，获其所聚而转为欢笑，故不必忧虑，前往相聚没有咎害。

六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

【解译】禴（音yuè），殷之春祭，春物未成，其祭品鲜薄。六二柔顺中正，能牵引群阴以共聚于九五尊者，故吉祥而无咎。又六二心存诚信，应九五之刚健中正，至诚交孚，犹如春祭之时，只要心存诚敬，虽祭品微薄，亦可呈献神灵，获其赐福。

六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。

《象》曰：往无咎，上巽也。

【解译】萃如嗟如，求聚不得而嗟叹不已。巽，顺。六三阴柔失位，上无所应，有心求聚而不得，故徒自嗟叹而无所得。然六三若上顺承九四阳刚，往求相聚，可获无咎。惟六三、九四均失位，故稍有遗憾。

九四，大吉，无咎。

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

【解译】九四居位不正本当有咎，但却能率领三阴顺而萃聚于九五，上悦下顺，大吉而无咎。

九五，萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也。

【解译】九五阳刚中正，以居尊位，当萃之时有位，足以致天下之萃而无咎。惟其欲合下三阴而为九四所隔，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。需修其元善，永长正固之德，则悔恨当可消除。志未光，指有位却匪孚，志未光大，故需反己修德为要。

上六，赍咨涕，无咎。

《象》曰：赍咨涕，未安上也。

【解译】赍（音ji）咨，嗟叹声。涕洟（音yu），犹言痛哭流涕。上六处卦之极，聚之将散，逆乘九五阳刚，心自不安，下无所应，于萃之时却找不到朋友和伙伴，故“赉咨涕洟”。如能有自知之明，隐退世外，不求聚人，自养其身，则无咎而得安终。

聚集人心：解答一道最让人头疼的难题

六十四卦中，有不少都是讲的归附，由此我们可以看出，殷商时文王与纣所争的，不外人心：人心向我，神庇护我，如此便无往不利。