第22章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(18)（2 / 2）

六四，中行告公从。利用为依迁国。

《象》曰：告公从，以益志也。

【解译】三四在全卦之中，故皆言中行。当损上益下之时，最大的益下举动莫过于灾荒之年的迁都，但迁国大事须请示君王，因六四有中行之德和益民之志，故君王依从六四之议，而迁其国都，以恵庶民。益志，志在益下。

九五，有孚惠心，勿问元吉；有孚惠我德。

《象》曰：有孚惠心，勿问之矣；惠我德，大得志也。

【解译】惠心，即施惠天下之心。九五犹如心怀诚信之君王，天下皆受其益，故毫无疑问必获元吉。而庶民广受其益，亦以诚信感惠九五之德，自损益民，君王大得民心。

上九，莫益之，或击之；立心勿恒，凶。

《象》曰：莫益之，偏辞也；或击之，自外来也。

【解译】莫，无。立心勿恒，指居心无常。偏辞，即片面求益之辞，不顾他人之损。上九居心无常，既可能损上益下，但也可能为自己利益，损下益上。若损下益上则有人会群起而攻击他，使其遭受凶险。

管理人的过程，就是满足人的欲求的过程

益卦震下巽上，上卦为巽，巽为风；下卦为震，震为雷。益卦下震为雷为动，上巽为风为顺，动而合理，天生地长，好处无穷。在中国历史上，但凡懂得这个卦象的皇帝，都明白“损上益下”的道理，都是受百姓爱戴的好皇帝；但凡不明白这个卦象的政治家，反其道“损下益上”，改革都必然以失败告终。

北宋王安石变法之所以失败，司马光说得很明白：“国用不足，在用度太奢，赏赐不节，宗室繁多，官职冗滥，军旅不精。”一味地瘦民以富国，是不会得到百姓拥戴的。明朝著名宰相张居正的改革亦是如此，以至于“自正（正德）嘉（嘉靖）虚耗之后，至万历十年间，最称富庶”。国富民穷，改革仍然以失败告终。

中国历史上每一个朝代的全盛时期，都是民殷国富，而且民殷在前、国富在后。比如汉文帝时期，为了吸引农民归农力本，文帝以减轻田租税率的办法，改变背本趋末的社会风气，用来激发农民的生产积极性，文帝二年（公元前178年）和十二年（公元前168年），曾两次“除田租税之半”，租率由十五税一减为三十税一，即纳三十分之一的土地税，自此以后，三十税一成为汉代定制。

不仅如此，文帝二年（公元前178年），文帝诏令列侯回归封邑，不许留居长安，以减轻百姓的负担；文帝后六年（公元前158年），汉文帝下令，开放原来归属国家的所有山林川泽，准许私人开采矿产，利用和开发渔盐资源，促进了农民的副业生产和与国计民生有重大关系的盐铁产业的发展；文帝十二年（公元前168年）三月，文帝取消出入关的“传”，有利于商品的流通和各地区间的经济联系，促进了农业生产的发展；同年，汉文帝又采纳晁错的建议，采取公开招标价卖爵的办法来充实边防军粮，使农民的处境暂时有所改善……

由于汉文帝采取了一系列让百姓休养生息的富民措施，中国古代社会由汉文帝时代开始进入治世，但文帝在位二十三年，车骑服御之物却没有增添，平时穿戴都是用粗糙的黑丝绸做的衣服，为自己预修的陵墓也要求从简，还屡次下诏禁止郡国贡献奇珍异宝。

心理学家马斯洛一生中最重要的理论，是需要层次论。他认为，人是一种有欲求的动物，管理人的过程，其实就是满足人的欲求的过程。如果管理者只在乎自己的欲求，而忽略了下属的欲求，那么他就不是一个好上司，也把人管理不好。

从这个角度来说，益卦讲的就是为官之道。

汉文帝显然很明白这个道理。他很想治理好国家，于是采用了减省租赋、令列侯归国、弛山泽之禁、废除过关用传制度、入粟拜爵等手段富民，而且还躬修节俭，使当时社会经济获得了显著的发展，统治秩序也日臻巩固。西汉初年，大侯封国不过万家，小的五六百户；到了文帝和景帝时期，流民还归田园，户口迅速繁息，列侯封国大者至三四万户，小的也户口倍增，而且比过去富足多了，汉文帝也因此成为中国历史上著名的有作为的好皇帝。

和他相反的例子，最典型的莫过于隋炀帝的横征暴敛，这个贪婪的昏君恨不得把天下好吃的、好玩的、好看的全都抓在自己手里，结果百姓连吃饱饭的欲望都得不到满足，还得为他挖河拉纤，远远地看他和花枝招展的美女嬉戏，怎么可能不将他恨得咬牙切齿？隋炀帝最终魂断江都，那是他罪有应得。

#43.夬卦：孚号有厉，不利即戎。君子以施禄及下，居德则忌

夬，扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。

《彖》曰：，决也，刚决柔也；健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也。

【解译】夬（音guài），水聚于泽，积上至高，势必溃决。卦中五阳成长在下，一阴衰微在上，有刚决柔之象，故本卦取名为夬。夬卦下乾健，上兑说（音yuè），健而能说，决而能和，刚既要决柔，又要使柔顺从；君子既要决小人，又要让小人接受得了，此乃夬的最佳境界。君子要决去小人，需先于朝庭公布其一柔乘凌五刚之罪。同时以诚信诫众，不可因小人势衰而疏忽其危害，只有知道危险才能危而化光而不凶。决去小人时还要告诉自己的同志同邑，不利于即刻采取兵戎行动，此乃困穷之道，最好采用和平手段，使阳刚的力量自然增长，从而达到最终排除小人的目的。

《象》曰：泽上于天，；君子以施禄及下，居德则忌。

【解译】泽上于天，一旦决而下注就成了雨。雨施于地则滋润万物，泽被天下。君子观此夬卦之象，就要施禄及下，以自居其德为忌。

初九，壮于前趾，往不胜为咎。

《象》曰：不胜而往，咎也。

【解译】前趾，使脚趾向前动，也即前进、前往。初九急于前进，去清除君侧小人，但若与敌不胜，则会自乱阵脚，产生咎害。

九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。

《象》曰：有戎勿恤，得中道也。

【解译】惕，小心警惕。号，孚号，诚信为本才能号召民众，增强力量。莫，同暮。恤，忧虑。九二能警戒危惧、谨慎行事，即使小人趁夜举兵来袭，也不足忧虑。夬卦讲君子决小人。君子欲决小人，必先戒备小人，有备才可无患。

九三，壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠无咎。

《象》曰：君子夬夬，终无咎也。

【解译】（音qiu），指颧骨。九三能坚定不移地执行阳决阴、君子决小人的夬之志。然不可将夬夬之志毫无掩饰地表现在脸上，如此则有凶。九三与上六正应，故有“独行遇雨，若濡有愠”之象。独行指九三；雨指上六，泽上于天，故称雨；若濡指上六欲濡染九三；有愠指九三等君子脸有怒色。九三君子独行守正，不为上六小人所惑，终究将决去小人，是以无咎。

九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。