1231.第1200章现在只想赶快与你见面（2 / 5）

这一切甚至不会在表层意识中留下太大的痕迹。

在后续的研究之中，学者们又进一步发现，相对于短暂的、斜视的目光，持续而直接的目光更能有效抑制人们不符合社会规范的行为。人类的行为控制系统不止受到“目光”的影响，它还能够精细地分辨注视的性质。

当人们相信自己正被注视时，他们不仅会做出更多亲社会的选择，同时也会减少对观察者的直接注视——也就是回避目光。

人类意识深处，似乎预装了一种复杂的声誉管理策略——既想表现得更好，又要管理社交互动中的眼神信号。这或许是群居动物的一种天赋。

“当人们意识到自己被注视时，大脑的前额叶皮层会出现广泛的激活。”向山对镇魂法王说道，“被注视着的你，与没有被注视的你，在你心中是同一个人吗？”

“毫无疑问。”

“即使他们的行为模式会有很大差异？”

“确实如此。”

“那么现在这个我与过去的六龙教主，不也可以视作同一个人吗？只是因为飞升成功与否的差别，所以表现出了行为模式上的差异。”向山的一张面孔轻笑，同时继续说道，“当人们看到自己面孔的图片时，大脑右侧额顶区域的镜像神经元系统会被强烈激活——大脑的硬件透过具身模拟来认知自身，理解自身。”

1992年，研究团队在猴脑中发现，某些神经元不仅在猴子自己抓握物体时放电，在它观察别的猴子或人做同样动作时也会放电。这一发现的深层含义很快被科学家捕捉。人类通过研究发现，这一机制是通过激活自己大脑中执行相同动作的神经回路，在身体内部模拟对方的动作。

“镜像神经元系统通过模拟他人的身体状态，为我们提供了一个参照点。人类正是通过与他人的行为进行对比与协调，才能幻想出一个连贯的自我。婴儿通过观察和感受自己的动作，去学习掌握自己的身体，而有趣的是，婴儿视觉系统的不成熟反而可能促进了这一过程。在发育早期，模糊的视觉输入会让婴儿将所有观察到的动作都视为等价——在他们眼中，父母挥挥手跟自己挥手是一样的。”

“随着视觉发育，婴儿逐渐能够区分自我动作与他人动作，但早期建立的那一套‘混淆自我与他人的机制’却留存了一部分。自我意识并非孤立地产生，它大约是在处理与‘他人’关系的过程中，从最初的混沌状态中逐渐分化出来的。”

向山一只手撑在膝盖上，手背托着下巴：“即使是飞升的ai，也需要被注视的感觉。”

“‘被注视的感觉’是镜像神经元被激活带来的吧？那不能用电子信号模拟吗？一定有一个算法可以做到。”镇魂法王说道，“这不就是你一贯的想法吗？”

“但是，这对于ai来说是难以完成的。”向山叹息，“让认知模块隐藏在后台运行，是血肉机械才有的天赋。除非刻意限制，否则ai就很容易获取后台的日志。你以为的自我，不过是交互界面，你看不清自己，所以才需要这样一个用户界面。哪怕是距离飞升还有半步之遥的强化心智，都对自己、对ai有很强的元认知。”

“况且，‘没有来源、单纯空转的被注视感’，与虚构的神明又有什么区别呢？”

持有泛灵论或有神论思想的人更容易抵御孤独，因为他们相信自己被注视。他们虚构了注视自己的存在。无论古今中外，隐逸者往往都有这样的倾向。

“你可以进入意识的后台，掌握每一个模块。但这不代表你已经知道了应该如何调整参数。”向山如此说道，“一个生存在社会中的人，骤然被抛入荒野，断绝与他人的联系。他的心智一定会发生巨大的变化——你觉得，这个‘因为孤独而产生的巨大变化’，可以视作‘回归本来面目’吗？”

镇魂法王陷入了迟疑。

似乎不能这么说。

比约书亚出生时还要更早的古老时代，确实存在很多“抛下尘世隐遁山林”的人。他们在源远流长的故事之中，往往能够以“智者”或“善人”的面目出现。他们感受到了“社会”对自身的侵蚀，所以断掉了与他者的联系，选择自我放逐，这样就可以避免为了外在的东西而委屈自己的意志。

而按照向山的理论，他们为自己虚构了“自然的灵”或“神明”来满足“被注视”的需求。

但是……

“被注视下的行为模式，又何尝不是一副面具呢？”约书亚反问道。

亦有人认为，人类日常生活中的一切互动，本质上就是一场戏剧表演，每一个人都在努力通过自己的“表演”来塑造自己在他人心目中的形象。

一个人所呈现的自我，往往是他选择呈现的，也是他为自己塑造的“面具”。

“隐士们也未能彻底摘掉自己的面具。他们只是抛弃了绝大多数下流曲目会用到的下流面具，但是他们还保留了一个。以前是给同僚看，给街坊看；现在是给自然的灵看，给神明看，给他自己想象出来的那个注视者看。他还是需要观众，只不过观众从真人，变成了他心里的影子。”向山手指敲打自己膝盖，“而且这个虚构的东西还可以更加形而上。心中的道德、历史的使命……什么都行，但多是人格化后能够进行‘注视’的。六龙教嘛……‘进化的神圣使命’，对吧。”

一个戏子，在没有生存压力的前提下，甩掉了自己多年来背负的谋生工具，当然会感到一时的轻松。

这就是隐者。

而六龙教似乎也打算成为这样的隐者。

“但这终归是有尽头的。这个命题形而上，不确切，充满了自然语言的模糊。一旦你用强化的心智去质疑它，它就很容易显露出问题。可漫长的岁月，你不可能一次质疑也没有，对吧？”

如果对一个理念生不出一丝一毫的质疑，那么便说明ai一开始就被设定了界限，这样做也就称不上“自由的ai”了。

飞升必须是自由的。这是六龙教核心的信仰。

约书亚盘膝坐在地上：“二百年前的向山，有质疑过自己的理想吗？”

“常有的事情。”向山闭着眼睛点了点头，似乎在怀念自己年轻时的岁月。

“虚拟的宏大存在也不足以充当用注视激活自我的扳机……”约书亚似乎早就知晓了相应的方案，“那么我们还有‘对镜’计划。”

六龙教并非不晓得“注视”对人类神经网络活动的影响。只是他们将之视作亟待解决的问题。

脱离社会确实会导致隐逸者认知能力退化，这同样是六龙教想要极力避免的。

“对镜”正是教内针对这一症结的隐秘项目之一。

所谓“对镜”，即相对而立、彼此平行的两面镜子。

相对的镜子中的影像里又包含着另一个镜子、另一个自身，那个镜子里又有一个更小的影像，如此循环往复。由于再好的镜子也无法100%反射光线，每一次反射都会损失一小部分光线，所以无限延伸的影像，越往深处就越暗，最终湮灭在黑暗中。

仅用两面镜子，就创造出近乎无限的视觉效果。

六龙教的“对镜计划”便是如此。通过“自我的另一个分支”，所谓“不同的自我”，来满足“被注视”的需求。

向山轻笑一声：“哇，又在测试我有没有完整记忆吗？镇魂老弟，也真亏你能记住这么边缘的项目——那你知道为什么对镜项目在教内不受欢迎吗？”

约书亚陷入了沉默。

而向山靠了过来，道：“如果不放弃我执的话，‘另一个自己’与兄弟姐妹或子女的区别在哪儿？可若是放下了我执，又为何要视他人为地狱？”

见镇魂法王沉默，向山继续说道：“我还可以告诉你，教内还存在另一个项目，唤作洞穴囚徒项目，也很边缘。”

洞穴囚徒，来自柏拉图的“洞穴之喻”。假定从小被捆绑着不能转身的囚犯面朝洞壁坐在一个山洞里，洞口外面有一堆火在洞壁上照出一些来往木偶的影子，这些囚徒一直以为影子就是现实的事物，直到有一天一个囚徒解除束缚，转过身看到木偶，走出山洞看到万物、看见太阳才终于明白这一切事物都是借着阳光而被看见的，太阳才是最真实的东西。

而洞穴囚徒项目，便是把社会的“舞台效果”，搬运到自己的心灵的洞穴之内。

“从小别人怎么看你，你怎么看别人；你学会的每一种语言，你懂的每一个道理，全都是从互动里来的。你把那些东西带进来了，关在山洞里，它们就成了你的一部分。你以为你在听‘自己的声音’……可那个声音，是用社会的语言在说话，用社会的逻辑在思考。”向山点了点自己的脑袋，“古时候也有人管这个叫做‘大他者’。洞穴囚徒通过技术手段为自己定制虚拟大他者。”