第1280章各自修法，和光玄同（3 / 5）

崔啖道：“李休纂助裴二炼成天心魔眼和天星法眼的秘密我们都知道，或可从中参悟出一道操镜法门，传授给小师妹。”

姜尚赞同地点了点头：“这般比斗，隐藏自己很重要。”

“但如何操弄宝镜窥破别人也很重要，就算修不成‘玄同和光’。若能将那五面神镜修至一种极高的境界，争一个平手似也不难。”

雷珠子却道：“可以作为一个备选，但此番比试终究是考验我等的正统资格，当以修成楼观九法为先。我等修士，欺瞒得了别人，欺瞒不了自己，最好还是以自己修成‘玄同和光’为上！”

“裴二柯和神眼瞳术的事情，先往后放放。”

“唯今之重，还是襄助小师妹道法有所成……”    灯火燃了半夜，草庐中的讨论渐渐激烈。

雷珠子道：“《文始真经》看来并非是文始祖师所留，而是楼观前辈总结宗门道法的时候假托祖师之名所著。此书近法而非道，所以真要参研楼观九法，还得以《道德经》为先！”

“这点我赞同，这《文始真经》第五篇，都已经讨论到了佛门心识大道上去了。”

“知道的，我们是楼观道，不知道的还以为我们是唯识宗了！”

姜尚反唇相讥。

崔啖却道：“九幽魔识宗，不也是以‘唯识’为根基？佛门大道，本就是太上道祖以心传心，这心之发萌，本源于太上。《文始真经》中所言‘变识为智’，乃是第五篇的修行根本。”

“不从佛门九识五智，转识成智去悟，难道真去参悟你那法摄群鬼，三尸九虫的法门？”

姜尚冷笑道：“师尊曾在九真大泽，法摄群鬼，炼成三尸九虫丹。”

“这与《文始真经》第五篇开头‘心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之’如出一辙。”

“难道只是巧合？”

“如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。”

“彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之！”

“显然人体百窍之内，三尸上通天庭，九虫下探九幽，群鬼乃是天地监察人的耳目，想要隐身无迹，便要斩三尸，祛九虫，统摄百鬼。这与道门三尸上告善恶于天，须得尽斩的古法相通。”

崔啖长身而起道：“那道德经呢？”

“这与《道德经》中玄同之道有何相关？”

“《文始真经》乃是伪经，依我看真如宁师叔所言，尽不用看，真要究楼观之道统，还得从《道德经》上来！”

崔啖显然已经吵上了头，将他们唯一可参悟九法的《文始真经》都弃之不用了。

姜尚冷笑道：“那师叔所言，楼观九法须从师尊的言传身教中领悟，你为何不提？师尊炼制三尸九虫丹的时候，我不在面前，可你却是亲眼所见的。”

崔啖气急道：“就是亲眼所见，我才以为这和玄同之道并无关系。”

“你要《道德经》，我便给你《道德经》！”

姜尚道：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同！”

“何为兑？何为门？何为锐？何为纷？何为光？何为尘？何为‘玄同’？”

“知者不言，言者不知，言出于口！兑者，口也！塞其兑，闭其门……便是闭塞孔窍，堵住欲望，关闭门户，断绝杂念！”

姜尚道：“人有九窍三丹田，三尸者，上尸彭踞居上丹田，主神好华饰，中尸彭踬居于中丹田，主气好滋味，下尸彭蹻居于下丹田，主精好淫欲。”

“所以三尸本为欲望所化，九虫乃是九窍浊气所化。”

“塞其兑便是斩三尸，斩却穴窍之中的三尸神，堵住欲望的孔窍。”

“闭其门，就是要祛除九虫，可以闭九窍而呼吸。”

“是问，若是三尸神在，其神游走天地，二魂俱在身外，如何避得过因果？”

“相反，斩却三尸，便是天庭神祇都无法查看你的功过善恶；闭了九窍，气息不与天地交换，身体清气流转，无有污浊，俨然独立于天地，自然也就和光同尘，玄同天地了！”

“这才是道门‘隐匿第一’的缘故！”

“所以这玄同和光乃是一门避劫之法……小师妹，待我炼成一炉三尸九虫丹，你服下了，斩却三尸九虫，掌控身体百窍之中的‘鬼’，自然就知道我是对的了！”

姜尚摇头晃脑道：“窍者，通也！穴窍乃是人体通于天地的孔，故而《黄庭经》有言，穴窍之中乃有百神，但无法掌控穴窍中的‘神’，那祂们冥而阴之，就成了鬼。所以穴窍有三尸九虫百鬼，塞其兑，闭其门，便是指堵住身体的漏洞，修成无漏之体。”

“《道德经》被无数圣贤、真人参悟，其修行之法想必已传遍道门。”

“斩三尸，闭九窍，黄庭身神之法乃是道门之根基，其岂是无因，崔师兄，你着相了！”

崔啖大摇其头：“太上言玄同者，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，一共六六相对，你却只解了两句，就以为得道。”

“《道德经》中提到‘玄同’共有两处。”

“除去你所提到的这五十六章，第四章还有‘道冲而用之有弗盈也渊呵似万物之宗锉其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或存吾不知其谁之子象帝之先’”

姜尚点头道：“这里恰恰没有提到塞其兑，闭其门，可见玄同之道，和光同尘乃是描述大道的，唯有这塞兑闭门，乃是解说人如何得玄同之法，是为人所修的法门。”

崔啖道：“不通其大略，逐字逐句解说其意，是无法靠近太上的。”

“依我看，此篇通篇讲的，乃是一个‘和’字，五十五章说‘知和曰恒’，五十六章说‘和光同尘’。真要解其道，却还是那句四十二章的‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’。讲述的，乃是阴阳之道也！”

“太上根本为阴阳！”

“事物都有其阴阳禀赋，阴阳和为一……”

“所以和光同尘，看似两两阴阳相对，但却又不是阴阳，塞对通，闭对开，锐对钝，解对结，光对暗，同对异，太上之所以用阴阳之意而又非阴阳，便在于——阴阳之于道也，兑可通可塞，门可开可闭，挫可锐可钝，纷可结可解，和可光可暗，尘可同可异……”

“一如道可阴可阳！”

“大道从来不是阴或阳，而是阴和阳。”