第八十九章《竞争如此残酷，你怎么脱颖而出》（2）（5 / 6）

约翰·斯图亚特·米尔说过，自我教育的真正方法是“质疑一切；从不畏惧任何困难；如没有严格细察，不做任何负面批评；不从自己或他人那里接受任何学说；不因没有理解而造成谬论、思想的不连贯性或混乱；在使用一个词语之前，要清楚地理解它的意思；在同意一个提议之前，要明白它的含义”。这些都是我们要学的课程，而这些课程我们可能已经都学过。

无论如何，在教育的早期阶段，所有人可能都是平等的，等级和财富都不会产生巨大的优势。w.琼斯爵士谈到自己时表示，他拥有农夫的财产，享受的却是王子般的教育。很久以前就有这样一种说法，通往知识的道路无高贵卑贱之分；或者更准确的一种说法是，通往知识的所有道路都是高贵的。多么伟大的褒奖！教育点亮了这个世界的历史，使它成为宽阔的进步之路。它让我们欣赏这个世界的文学作品，它为我们打开自然这本书，无论我们在哪里找到自己，它都为我们创造兴趣的源泉。

如果我们不希望自己被说成“他是一个自认为头等重要的人”，那么“他的生活具有平常的美丽”。

如果教育在某些情况下不成功，这不是教育本身的过错，而是教育精神有问题。人们有时会因为天然的好奇心与求知欲而产生对学习和知识的渴望，有时会利用丰富多彩的知识获得精神愉悦或只是为了增添光彩，但是很少有人能够说出知识让人类获益的真正原因。在知识的世界里，你可以找到一张睡椅，一颗求索的、不安宁的心灵可以在上面得以休息；或者是一块梯田，徘徊不定和反复无常的思维能够在这片梯田里欣赏到美丽的风景；或者是一座塔楼，骄傲的心灵得以栖息；或者是堡垒和战场，指挥战斗，化解冲突。

21城市如此喧嚣，别忘了觅一方净土

我对成功的看法？只要善良！这就足够了，足够了！哦，我们发现罪恶的巨浪凶猛而剧烈，我们不知道有多少财富才能保证老来无忧，而我们的双唇只接受过母亲的亲吻？啊！但是除此之外，我们失去了所有，只要善良就已足够！

已经足够，足够！只要善良！只要理解，我们的心灵就会受到鼓舞；追求尘世权力和地位的渴望无法得到平息；用我们母亲曾经亲吻过的双唇对上帝报以微笑，只要善良就已足够！

——詹姆斯·惠特卡姆·赖利

曾经有人问托马斯·阿尔瓦·爱迪生，为什么他是一位彻底的节制者，他说道：“我觉得，这可以让我更好地使用大脑。”对于那些想要动脑筋的年轻人来说，值得记住这个答案。想充分利用身心从事最佳工作的年轻人必须懂得避免外在污秽环境的干扰，保持身心的纯洁干净，犹如爱迪生保护他的大脑一样。这其中的含义是告诫我们要保持童真。

无论是参加足球比赛、长跑比赛或者拳击比赛的运动员，都应远离任何刺激物，只能食用使用最简单的方法烹饪的食物，以满足最简单的食欲。

一个人保持正常良好的身体状态并非易事。他需要做的应该是准备并能够控制自己的身体。他要是说“走”，他的身体就会走；他如果说“走快点”，他的身体就会走得快一点。控制身体内部结构的意愿和能力取决于他保持的纯粹状态。

“来自上天的智慧首先是纯洁。”新约在开始所有培训和知识之前都坚持个人清白的重要性。改变整个世界的基督使徒保罗和彼得等人也都要求个人纯洁，他们认为一个人的身体应该如同圣殿一般纯洁。英格兰清教徒们都相信这些教诲，他们都保持自己身体的纯洁性。在与异性的交往过程中以及在自己使用刺激物方面，清教徒们的纯洁和节制为他们赢得良好声誉。

英国的保皇党成员曾嘲笑这种对神圣法规的遵从。然而，当英国自由问题需要通过战争来解决时，当法庭上的这些体面的绅士们集体对抗林肯郡的农民时，在奥立弗·克罗姆维尔的率领下，这些身体纯洁的清教徒骑兵们从容制服那些放荡的绅士们。

美国也是如此，普利茅斯和马萨诸塞的一撮清教徒居民轻松战胜在马萨索伊特和菲利普的那些不保持身体纯洁的人们。前者比后者前进的速度更快，坚守的时间更长久，因此也就能够打败他们。他们能够支配自己的身体，对目标抱有坚定的信念，他们随时能够调用赋予他们的力量。

如今的年轻人不知道自己在现实生活中会面临什么样的诱惑。“不久以前，”爱德华·埃弗雷特·黑尔说道，“我当时是在波士顿最大的剧院里，我抬头看了一下第三层楼座，发现挤满了几百个男孩和年轻人。我说：‘回家去，把你们房间墙上让你们母亲感到羞愧的画片拿下来。’这些年轻人面面相觑，相互报以微笑，他们明显地没有意识到我在说什么，也或者从某种角度表明他们知道我在说什么。”

年轻人如果知道因为年轻时无法抵制种种诱惑而错过生命中很多美好时光，他们就会更加关注长者们的告诫。了解法德之间那场激烈战争历史的人都知道，战争对各种勇敢的品质——忍耐力、体力以及失望的情况下保持耐心等品质都进行了考验。当堕落的法国军队遭遇德国农民时，我们就知道失败的会是哪一方。法国帝国的骄奢逸乐导致了法国帝国的消亡，像这样的宫廷不可能指望士兵们能比调度他们的指挥部军官坚强多少。

对于沉迷于放纵淫荡生活的人来说，很难为他对症开药。这样的人已经丧失意志力，很难让他们决定任何事情。他们不知道决心的含义到底是什么。他头天晚上会说：“我再也不喝酒了。”到了第二天，当他经过卖酒的商店时，他会说：“我改变主意了，我再喝一点。”实际上，他并没有改变主意，因为他没有主意可以改变。他从来都不会下定决心，因为他不具备下决心的能力。

对于年轻人来说，道路应该是清晰的，虽然可能困难重重。祷文上说得非常准确：“不要将我们引向诱惑之路。”这就是那些希望我们的城市能够保持节制的人想要关闭城里沙龙的原因，他们希望能够让年轻人远离诱惑。无论别人请你，还是你请别人，当你和朋友去酒吧喝上一杯啤酒的时候，你不会想到买一瓶酒带回家去喝。当我们表示希望关闭所有酒吧的时候，我们希望让那些养成喝酒习惯的人远离诱惑。这种对酒精的诱惑与对不贞的诱惑，道理是一样的。如果不开始，就不会往前跨出一步。如果你发现一本猥亵的书籍，或者说你无法将这样一本书给你的母亲或姊妹看的时候，这时候你就应该将这本书付之一炬。就只是这么付之一炬，对你来说却是有益的一件事。这有点像在祭坛上做的某个古老祭祀。

如果你希望对朋友和自己说出选择这样一条道路的原因，那就是你希望将身心保持在让创造它们的上帝感到满意的状态。你想要把自己训练得就像一个足球队或棒球队或划船队的教练们训练他们的队员那样严格。你的双手动作更加稳健，双脚速度更加敏捷，双臂肌肉更加发达。除此之外，你要随时调动这些力量，让它们根据你这个活人的愿望而工作。

只要不遭受酒精的困扰，人的大脑工作最为精确和稳定，因此也最可靠。一个完全节制的作家每天早上很容易就能开始伏案工作，如果在紧急情况下，他可以兴高采烈地坚持工作四到二十个小时，而在这四到二十个小时完成的作品最具有阅读价值。你可以问问任何一位新闻工作者，或者有着五十年经验的文学家，他们知道同时代的其他作家，他们可以证实这个答案。就算完全使用体力，也会承认这一点。你可以问问任何一位体育教练员，他也会认可这个答案。在英格兰获得奖赏的步兵都是有节制的人。格里利表示，如果他再次前往北极探险，他只会选择有节制习惯和有原则的人为伍。实际上，那些尽力将美国国旗插在北极的人都没有饮酒的习惯。

对一个人最高的赞美应该说他是高尚的，这个词包含了所有美德和所有风度，没有哪一个词能如此全面地代表一个人的品格以及对他的尊重。我们无法对有些词语做出充分定义，这些词语的意思感觉要比语言所能传达的效果更加深刻。“高尚”就是这样一个词汇。如果有人想要找其他词汇来代替它，比如善良、仁慈、正义等词汇，他就会发现这些词汇无论单独使用还是结合起来都无法充分表达出高尚的含义。它只能通过婉转曲折的方式表达出来，尽管那样有点不太充分，它首先是一种情感。一名高尚者的感染力几乎在呈现之前就已经发挥效用，因为他对别人需求的意识如此敏锐，以至于凭借本能就可以理解这个词的含义。高尚既不是对智慧和灵魂的表达，也不仅仅只是对精神的表达，而是一种对心灵的表达。一位真正高尚的人无法向他人隐瞒自己在生活中所做的善行。

情感的高尚包括所有真诚和善良的同情心。鄙视低俗可耻，崇拜高尚纯洁，这都是人之常情。这些情感对世界上所有被公认为是上等品格的人来说都是一种鼓励。情感若变成习惯，就形成我们所说的品格。这已经不仅仅只是一种情感，而是一种生活方式，在这种生活方式里，所有的力量和成就都服从于最高目标和计划。高尚的品格希望所有人都幸福，诱惑在它面前发挥不了任何效果。换言之，他整个人都变得高尚起来。

情感与品格的高尚总是伴随行为的高尚。品格和行为是和谐统一的，并不冲突。那些灵魂并不高尚的人如果有一些高尚的行为，可能是偶尔为之，也可能是冲动的结果，但是一个持续做着高尚事迹的人只有一种可能，就是他们拥有高尚的情感和品格，这些高尚事迹只是这种情感和品格的自然而必要的行为。高尚的生命始终都是内心力量的结果，而不是外在刺激的表现。有的文学作品里所使用的“高尚”是指血统的高贵，即世袭高贵，也就是世代相传的一个称号，这个显贵的称号其实与个人品格没有必要联系。尽管有些贵族是真正高尚的人，但有些贵族则完全欠缺高尚的品质。有一些极其高尚的人获得非常高的社会地位和身份，但也有些获得这些社会称号的人却名不符实。我们可以说拜伦男爵是一个伟大的诗人和贵族，但并不是一个高尚的人。而对于沙夫茨伯里男爵，我们要说的是，无论社会地位、品格和作品都同样高尚，因此结合到他这个人身上就成就了人性的最高境界。

真正的高尚存在于个人价值。尽管没有学识、职位或社会地位等等，一个人也可以真正高尚，或者被认为是真正高尚的。其实，这样的人在最卑贱的世俗生活里比比皆是。我们几乎每天都能读到英雄事迹，这些英雄的姓名在自己居住的社区几乎没有人知道。

为了追求真正的高尚境界，必须具备的品质包括崇高的目标、深刻的同情心和完全的自我牺牲。这些品质相辅相成，缺一不可。那么，高尚的生命应该拥有什么崇高的目标？这个目标必须既全面又详细。它必须为整个世界以及社会上的每个成员尽力而为。但是，它只有通过拯救世界的每一部分，才能拯救整个全世界；只有通过服务于社会的每个单位，才能服务全社会。于是，高尚不会忽略小事情，或者不会拒绝以微不足道的方式去做好事。对高尚的灵魂来说，事情没有什么大小之分。在政治才能与爱国精神方面，乔治·华盛顿和阿伯拉罕·林肯都是真正高尚的人。他们的目标有多么高尚，他们对苦苦挣扎的人类有多么同情，他们的牺牲就有多么的无私和彻底！

在商界也有高尚的人，他们做生意的目的不是为了个人的财富积累，而是为了同胞们的利益！曾有一位大财团的绅士表示，他不希望再赚更多的钱了，他今后赚钱的目的都是为了别人。专业领域的情况也差不多。在政府部门、法律界和医学界，不少人的目标不是名利，而是希望“根据上帝的意愿服务自己同时代的人”。他们是我们这个世界最值得爱惜的财富，比金矿和银矿都要宝贵。

在所有高尚的人物当中，最高尚的莫过于耶稣基督。他是这个世界所知道的真正高尚的最高范本，通过对他的生活、教义以及对他的效仿进行研究，可以更好地获得他身上所具备的每个特征以及他实现的每个成就。

无论在哪里，所有人都可能会成为高尚的人。无论担任公职还是私人身份，无论居住皇室还是简陋屋棚，无论身为专业人士还是平常手工劳动者，这些都无关紧要。只要在哪里发现慷慨、纯洁、自我牺牲、真理和忠诚，我们就会发现这些都是全世界所追求的目标——真正的高尚。

正如洛威尔所说：“高尚吧！沉睡在他人体内的高尚，从未消亡，你的高尚会唤醒它们，然后与它们庄严交会。”

22钱不俗，不过你得高雅地去花

金钱并不像平常所说的那样，是一切邪恶的根源，唯有对金钱的贪欲，即对金钱过分的、自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根源。

——纳·霍桑

约翰·韦斯利有句名言：“尽力而为，尽力节约，尽力施舍。”它淋漓尽致地描述了财富的真谛。这个说法如此简洁、彻底和权威，即使放在《圣经》里，也显得恰如其分。

赚钱非但不是什么不道德的行为，反而是一种责任与义务。那些有能力和机会累积财富的人，具有赚钱的特殊义务。有些男人和女人天生就会挣钱，“他们每翻开一块石头，就会发现一枚金币”。他们这种点石成金的本领能将每一件事物都转化成金钱。大家把这些人叫作幸运儿，但事实并非如此，他们挣钱的天赋其实非常简单。马修斯提到这些人时说：“他们具有积累财富的本能。他们通过交易和精明投资转化金钱的才能和意愿犹如莎士比亚创作《哈姆雷特》、拉斐尔创作草图、贝多芬创作交响乐或者莫尔斯发明电码那样具有强烈印记且无法控制。如果后面列举的那些人不重视自己的才华，也卷入财富的争夺之中，那么他们将是彻底的不负责任和对才华的无耻滥用；如果罗特希尔德、阿斯特或皮博迪中任何一个人违背了自己的天性，将精力都放在只能证明碌碌无为而无法成就其伟大的途径上，这也会是他们的一个过错。劳伦斯、阿加西、比兹塔特以及康奈尔等人的使命，都取决于上帝赋予他们的才能，没有人有权改变上帝清楚指给你的方向。”

财富积累的责任义务同样也规定了其必须遵守的准则，如果谨慎遵守了这些准则从而挣得百万，那么这笔巨大财富就不存在什么不道德的，而且，在这一准则下，即使是最艰难的财富争夺也没有危险。埃莫斯·劳伦斯曾给他的一个弟弟写信：“作为首要原则，每桩交易都必须是纯洁诚实的，这样在面对整个世界的时候，你就不会感到羞愧。这是一个最高境界，你不仅应该培养正确的道德标准，而且为了达到这个高标准，你还必须时刻保持警惕。”正是在这么高的道德标准下，劳伦斯积聚了自己的财富。

因此，不道德的财富积累不是取决于财富数量多少，而是在于获得方式。只要行为诚实，一百万和一美元之间没有什么分别；若行为不诚实，财富的获得不论多少，都是不道德的。于是，我们可以毫不犹豫地说：“对于有能力赚钱的人，挣钱是他们的职责。”

学术机构、大学、医院、博物馆、图书馆、铁路都是富人有用的证明，如果没有他们的财富积累，没有一项能够建成。利兰·斯坦福，一个家财万贯的美国商人，捐出了所有财产，在加州建了一所大学，这引起美国人民的兴趣和感激之情。早年他是一个一贫如洗的男孩子；年轻时，他在金门大桥一带游荡；之后，他凭借自己非同寻常的机智和坚持不懈，投身商界，对公共事务的兴趣为他赢得了巨大成功。他是策划跨越美洲大陆铁路的五个加州市民之一，并在做出巨大牺牲和反复检验之后，最终保证了铁路计划的完成。很多次，他都面临失望和灾难，但是仍努力工作，勇气以及不屈不挠的毅力帮助他克服了一个又一个障碍，最终大获成功。

他辛苦工作是为了所在州的福利和国家的繁荣富强，而不是为了获取巨大财富。后者只是他的高贵公德心和基督道德标准的附带成就而已。在履行基督教的慷慨行为中，他捐款支持各项慈善事业，最终建立了那所大学，这在美国可谓前无古人的做法，也让他的慈善事业达到顶峰。年轻的男孩女孩可以在这里得到良好的教育，并找到适合自己的任何学术追求；在未来的岁月里，他们将通过自己在各行各业的辛勤劳动来回报国家；家庭也将感受到他们有教养生活的节制能力。这些都表明只要来路诚实，使用得当，财富就是地球上最伟大的行善手段之一。

在依照道德标准行事的时候，财富的获得成为一所宝贵的培训学校，它需要发挥心智的最佳品质，因此加强了真正的男子气概和女性特质。为了证明这种说法，我们只需要列数历史上让人敬重的一些名字——美国商人和政治家劳伦斯、美国第18任总统格兰特、英国物理学家阿普尔顿、牛津院长斯本内、弗吉尼亚大学建筑学院院长麦克唐纳、美国宗教领袖艾伦、美国教育家兼作家皮博迪、美国纺织业先驱斯莱特、大主教古德休、土木工程师兼政治家道奇以及其他数不胜数的名字。与学校教育相比，他们的事业带给他们的东西更多。金钱对于他们来说是最不重要的财产，他们在这个过程中体现出来的完美无瑕的性格比黄金都珍贵。“宁择美名，不选巨富。”仅这一条，就足以证明你所有的努力都没有白费。

当古德休的葬礼在纽约市举行的时候，整个街道上喧闹的汽车全都静止下来为他默哀；纽约市官员、商界名流、牧师、律师和学者都齐聚一堂，用诚挚的赞美来悼念他。吸引这些人前来的正是死者的人品，而不是他的财富。牧师说道：“正是他崇高的个人品德，令公众不由得对他产生敬意。正是他这个人，这个完美、高尚、正直的人，为我们的人性增添光彩，让商业领域变得高贵。他不为地位、财富和名气所动，不炫耀自己的才华和公共荣誉，让普普通通的美德更令人尊敬，更加庄严神圣；他带着一颗博大高贵的心灵去处理生活中的普通事件，让人看到普通生活的高贵之处；他让人意识到，从个人道德来讲，有些事情是神圣不可侵犯的，于是赋予我们平凡人性以圣洁与价值。这就是力量，这就是魅力，这就是乔纳森·古德休的生活价值。他让人相信美德，他让人尊敬人格而不是地位或财富。他以身作则，诠释了什么是纯洁和无私，以及如何从商业生活中得到升华。他向大家展示了一个富人也可以进入天堂，他作为一位基督教商人典型，受到一致赞誉。”所有这一切都是在规则标准下进行的，所以要“尽力而为”。

金钱的真正价值从未像现在这么重要。文明的发展在很大程度上增加了无数机会和快乐，于是金钱现在比以往任何时候都有用。凭借金钱这个法宝，一个人可以用更富有的娱乐手段包围自己，获得更为多样和谐的文化，可以运转在世界史上规模前所未见的慈善计划。金钱的适当使用在今天也比以往任何时候都得到更好的理解，如何合理地使用钱财，现在有比较全面的部署。以前，人们知道如何更好地浪费钱财；现在，人们知道如何为了人类最高幸福来分配金钱。现在花钱做公益的机构有太多，任何一种人类苦难都能有所减缓，这是建议“尽力而为”的另一有力原因。

培根男爵关于财富的言论为此做出了有力注解：“我认为财富不会带来美名，反而是美德的包袱，罗马语‘障碍’可能说得更为准确，因为正如包袱是军队的障碍，财富对于美德也是如此。财富既不能分担，也不能留下，但却会阻碍前进的道路，甚至对钱财的关心有时候会导致失败。财富只有分配出去才具有真正的价值，剩下的都只是花哨但不实用的东西。”

韦斯利提出要“尽力节约”的建议，不是在灌输吝啬小气的观念，而是提倡明智的节约。有一种节约是卑劣的，应当有所避免。如果金库被塞满了，高贵的心灵就被掏空了。韦斯利非常痛恨这种节约方式。与韦斯利相同，富兰克林在给一位年轻人的信件里也表达了这样的看法：“致富和市场买卖一样简单，就两点：勤奋和节俭。也就是说，既不能浪费时间，也不能浪费金钱，而是要充分利用这两点。如果你哪天变得富有了，在考虑获得的时候，别忘了想想节约。东、西印度群岛没有让西班牙变富起来，是因为他们的支出比收入还要大。”富兰克林还写道：“你偶尔可能会觉得有些满足，吃得稍微贵一点，穿得稍微精美一点，偶尔也去娱乐消费一下，认为这些都不是大事情，但是，别忘了，永远都是积少成多。”他还说道：“如果一个人在获得的时候不知道节约，那他可能永远都被生活牵着鼻子跑，最终死的时候也是一文不值。”

从这个意义上讲，节约当然也是一种责任，这是防止在经济上拖后腿并领先的唯一途径。有一个农民，他以前习惯以治安官员的身份做很多事情。在他临死前不久，他当时年纪已经很大了，他对一位邻居说，他有五万美元。邻居大为惊讶，问道：“你到底都干什么了，怎么会有这么多钱？”“我就是把别人浪费的钱节省下来了。”老人回答道。

不论是商人、技术人员、制造商还是农民，成功的商人都认为节约绝对是成功的必要因素。英国著名政治家理查德·科布登对一群工人听众说道：“世界永远被分成两个阶级：省钱的和花钱的；节约的和铺张的。所有房屋建筑、工厂桥梁、船舶车辆以及其他伟大工程的建设都是由高尚快乐的人群完成的，他们就是节约的那群人；而那些浪费资源的人永远是自己的奴隶。”

英国著名商人巴杰特曾经表示，由于不懂节约，注定了“许许多多企业家都会失败”。节约是他教给六百名职员最重要的一个课程。他指责他们在系包裹的时候用了太多细绳，在包装的时候用了太多包装纸，并要求他们把房屋地基里的老钉子弄直了再使用。有些职员认为他过于吝啬，这是因为他们不理解他。他要求这些事情其实是为了他们，而不是为了他自己，这是他教育他们要懂得节约的一种方式。他大量的慈善捐助证明了他不是一个吝啬的人，他只是懂得节约而已。有一天，他看见一个少年跟在一个拉着干草的车子后面，一路把从车上掉下来的干草捡起来。他停下来表扬了这个男孩，并对他说：“节约不仅是每个人的责任，也是一个优点。”然后给了他一个先令。还有一次，他和一个女仆走在公路上，突然看到一个土豆，他捡起土豆，把它交给自己的仆人，并随即发表了关于节约的讲话。他发誓要找一块地来种土豆，并保证每年都有收成。他履行了这个诺言，土豆种到地里，头一年长出13颗土豆，第二年93颗，到了第三年已经收获了满满一桶。如果这个实验持续50年，巴杰特在英国可能都找不到地方来种最后一拨土豆了。巴杰特在这里不仅告诫人们节约的实际好处，并对积累原则做出重要说明。

许多年轻人会说：“每天存几分钱能有什么用处？如果是一美元，可能还值得。”所节省下来的一点点钱让他们看不到养成这个习惯的重要价值。节约作为生活的习惯，可以说具有宝贵的价值。节约下来的数量无论多少，与节约这个习惯相比都不是什么。

节约的习惯不会让人入不敷出，他们量入为出，永远不会负债。斯迈尔斯说过：“债务让所有一切都变成一个诱惑。它让一个人变得没有自尊，让自己听由商人和仆人的支配，在许多方面沦为自己的奴隶，因为他已经无法再成为自己的主人，也不敢再大胆正视面前这个世界了。对于一个负债的人，也很难有信任感，于是，就有‘债务背后就是谎言’的说法。负债者往往会找各种借口拖延还债日期，其实有时候可能就在撒谎。”

爱德华·布尔沃-莱顿爵士这样写道：“我曾经见过一些最贫困的人，尽管他们每年有五千英镑的收入。只要花的比拥有的多，所有人都会变得贫困。如果我不善理财，就算每年有五千英镑，我也只能体会到贫穷、恐怖和羞愧等最糟糕的一面；如果善于理财，哪怕每年只有一百英镑，我感受到的就会是富有、安全和尊重。”

乔纳森博士也声称负债简直就是“一场灾难”，他说：“不要让自己习惯性地认为债务只是件麻烦事，你将会发现这其实是一场灾难。贫穷带走行善的许多途径，不论是面对自然灾害，还是精神上的不幸时，都没有任何还击之力，所以一定要尽一切努力加以避免。不负债应成为你首要关心的问题，因为这会破坏自由，美德要么变得无法实行，要么就是实行起来极其困难。节俭不仅是闲适镇定的基础，而且也是慷慨善行的基础。需要自救的人肯定帮不了别人，充分的拥有才是分享的前提。”