第16章宗教(5)（1 / 1）

第16章宗教(5)

在这无止无休的争论中，孔子最伟大的追随者——孟子（公元前372—前289年）为他的学说进行了辩护和诠释。但是儒教还要面对另外一些思想体系的冲击，这些思想体系所具有的宗教吸引力是儒教所不能接受的。道家已经卷入这场论战，教导人们明智地顺从“天道”，其中一位得力战将就是中国最才华横溢的作家之一——庄子。他的学说非常神秘：“天地与我并生，而万物与我为一。[41]”这一学说为何被孔子学说打败，可能历史学家司马迁的解释是正确的：“其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。[42]”但孔子闭口不谈人死之后会发生什么，这就给佛教留出了发展空间，因为佛教详细地描述了死后的世界，这正是大众感到好奇的。其实，中国人本来对佛教的悲观主义哲学感到非常陌生，但传教者们用其中的因果报应和救赎之道赢得了民众的欢迎。从公元5世纪开始，佛教与儒教的冲突与日俱增，在皇权对佛教进行严厉的迫害之后，它才最终屈服。即使在它势力衰落的时候，它也使百姓所信仰的古老的泛灵宗教增加了很多灵感和仪式。在佛教衰落时，儒教赢得的胜利不仅仅是重申了孔子和孟子的学说。道家和佛教都提出了有关宇宙的大问题，儒教再也不能置之不顾。因此，周敦颐（1017—1073）开创了新儒学，他以《周易》为基础构建了一套宇宙哲学，依据两条原则对世界进行描述。这两条原则是原初物质和内在智慧，它们一方面产生了五种基本元素和一切感官能够感知的事物，另一方面也创造了一切智慧和道德理念。新儒学最伟大的代表人物是朱熹（1130—1200），他对儒家经书的评注在今天是权威之作，他还撰写了有关家族礼数和规矩的指南，使天下百姓均遵守儒学的行为准则。

1906年，大清皇帝的一道圣谕将孔子“奉为神明”。然而，随着共和主义的兴起，中国出现了一种趋势，人们不仅拒绝承认孔子圣人的地位，而且抛弃了他所代表的整个传统文化。现在这种趋势依然影响着中国，但是，在西方文化涌入中国的现实中，儒教的未来会怎样，我们谁都没有明确的答案。我们或许希望，这种曾经发展出中国和日本最优秀民族文化的伦理信条，能够以新的形式继续保持活力。西方的评论者有时在谈论中国时让人觉得就好像孔子靠着一种迷恋赢得了中国人的尊敬，若果真如此，就没有任何其他人能像他这样用纯粹的理性激发着国人的想象力。

希腊宗教

克利福德·赫歇耳·摩尔[43]

希腊宗教是一个统称，囊括了有史以来到异教终结之前生活在希腊这片土地上的所有民族所拥有的多种多样的宗教信仰和宗教实践。与基督教相比，它没有教义的实体，在任何神殿，它都没有普遍的教条或是固定的仪式去约束信徒，但每个地方都可能有自己独特的神话和仪式，只要不是公开大逆不道，每个人可以想信什么宗教就信什么宗教。祭司不会试图把自己的指令强加给社会；一个地方宗教的仪式和信仰是什么样，只有当地的风俗习惯能够决定。

希腊宗教在发展的每个阶段都体现出了复合特征。从希腊本土和克里特岛的考古发掘结果所能判断出的是，早在公元前2000年，这些地方的居民就已经将他们的某些神明人格化。也就是说，他们在艺术创作中想象和表现的神明都像人一样；另外，我们发现，在接下来的几个世纪中，依然存在着神石、神树和符号崇拜这样的原始元素。然而，我们不能因此认为希腊宗教产生于人类对自然事物和自然力量的崇拜；毫无疑问，对自然现象和无生命之物的崇拜以及对祖先的崇拜，大概还包括对动物的崇拜，全都促进了希腊宗教的诞生，但是，如今我们不可能追溯到历史上产生宗教的所有因素。我们只能说，希腊人崇拜很多充满整个自然的、能在各种活动中找到的神性存在。因此，人类与神明之间始终存在一种社会关系。希腊的平凡人觉得，世界上到处都有着等级不同的神性存在，他们必须寻求他们的恩典，必须通过献祭和祈祷来避免他们降祸。只有最进步的民族才能发展出诸如一神教一类的宗教。

荷马与赫西俄德作品中的宗教

希腊早期文学作品《伊利亚特》和《奥德赛》为我们呈现了一个以一种社会组织结合在一起的诸神的圈子，这种社会组织类似于荷马时代的社会状况。地位最高的是宙斯，也就是众神之父，也是众人之父，他在奥林匹斯山上所拥有的权力，跟特洛伊战争前阿伽门农在希腊人当中拥有的权力一样；和宙斯一样，阿波罗和雅典娜也地位显赫。赫拉虽然是宙斯的妻子，但她和海神波塞冬一样位于第二级。战神阿瑞斯和爱神阿佛洛狄忒分别代表着杀戮的狂热和爱的激情；火神赫淮斯托斯，阿波罗的妹妹——月神与狩猎女神阿耳特弥斯，神祇的仆从和人类的朋友——赫耳墨斯以及另外一些神祇，等级更低；而女神得墨忒耳和酒神狄奥尼索斯尽管为人熟知，在奥林匹斯山上却没有地位。所有这些神祇都被希腊人描绘得比人类更伟大、更强壮、更睿智，但他们与人类一样是肉体和心灵激情的奴隶；与人相比，他们主要的优势就在于能够永生。

其实，在希腊的任何地方都没有人曾信仰过这样一个众神体系。爱奥尼亚宫廷的贵族们喜欢听人吟诵史诗，于是这个宗教体系就从各地的宗教中经过筛选加工创造出来。不过这些史诗里的众神出现之后，并没有把地方性的神祇扫地出门；但荷马的诗歌在希腊有着如此广泛的影响力，以至于在任何地方，只要有这种可能，那个地方的人们就会按照荷马史诗中的描述重塑自己的神祇，比如雅典的守护女神——雅典娜，从此拥有了荷马史诗赋予她的特征。希腊的文学和艺术中一直都存在一种趋势，就是以荷马的方式来描述伟大的神祇。

赫西俄德（生活在约公元前700年）的《神谱》也对后世产生了深远的影响。这是最早的评论神话的书，并且它还把各种不同的记述统一为一个前后一致的、和谐的整体。此外，赫西俄德的诗歌还包含着一些在荷马史诗中不会见到的特定的宗教成分。其中最重要的是对亡灵和英雄的崇拜。在道德层面，我们也在该书中发现了有关正义和道德秩序的更高级的观念。总体来说，该书中对人与诸神以及人与社会的关系的思考，比荷马史诗中的要多。

尽管荷马和赫西俄德影响深远，还是没有哪一位神祇或一个诸神体系完全成为希腊人普遍信仰的神，但每一位神都影响着一片地区。希腊人思维很简单，他们把当地的神祇设想为自己所独有的，与其他同名的神有着很大的区别，这很像如今希腊农民对他们当地圣徒的看法。然而，随着城邦的发展，城里人不方便经常去可能路途遥远的古老圣地朝圣，于是便在城里建设了新的神殿，也就是古老圣地的衍生。比如雅典就这样成了宗教崇拜的集中地。而且，一座城邦影响力最大的神会赢得一片相当大的区域的守护神地位，像阿提卡地区的雅典娜，不过它们也并不会完全掩盖其他神的影响或直接驱逐其他神。同样，某些宗教中心发展成型，它们服务的城邦不只一个，比如提洛岛的阿波罗神殿，就成了所有爱奥尼亚人的宗教中心，以及奥林匹亚的宙斯神殿，在那里每隔四年就有一次希腊世界所有宗教领袖的聚会。

个人需求的发展

由此我们可以看出，希腊的宗教在很大程度上是社会性的和地方性的。家庭、宗族、部落和城邦的成员被这样一种崇拜紧密地联系在一起，个人因自己在社会主体中占有一席之地而参与这种崇拜。这增强了社会的团结，并使得所有公民共同且持久地关注宗教；然而，这种共同的崇拜往往会牵制宗教往个体方面拓展。但从公元前8世纪起，多方面的影响起到了唤起人们自我意识的作用。人们开始对城邦的宗教传统产生不满，于是尝试与神祇建立起一种私人关系，以便满足他们作为个体对宗教的需求。