第218章《汴京水陆全图》（1 / 2）

01

尽管死者被改造成了鸟人,但还是留下了明确的面部识别特征，于是身份很快便确认了——汴京南货行的富商老板杨十七，人称“杨鸽子”。有此称号,是因为此人酷爱“放鸽子”，是汴京有名的“鸽学家”。

宋代可谓中国养鸽史的一次高峰，无论宫廷官贵还是民间百姓，都盛兴养鸽之风。在一些重大的年度典礼活动上都少不了鸽子表演,常会看到“万鸽盘旋”的壮观场面。

除了用作观赏,鸽鸽还会用来通信。无论官方或者民间驿站，都有专门的“飞鸽传书”部门，鸽鸽邮递员专门负责投送航空件，真·顺风速递。

此外,还有十分权威的各种飞鸽竞赛活动,在官僚贵族和平民百姓之间都十分流行。各式各样的竞赛大致分为两种比法：一种是比速度,赛制简单明了,就看谁的鸽子飞得快或者更懂指令；一种则是比品种。

由此，专门的鸽子选种、杂/交、培育行业便诞生了。人们为了追求鸽子的羽毛花色和各样体态，钻研出了很高超的育种技术。

但这些都不能满足杨十七的猎奇爱好。他看不上那些“流俗”的“宋产”品种鸽,而是将目光投向了遥远的西域和大食国等地,终于发现了一种罕见的品种。这种鸽子在飞翔的时候会在天空中连续翻跟头,因此被称为“西域回环鸽”，也叫“云中筋斗”。

于是杨十七不惜重金求鸽，通过各种手段方式,从异国倒腾鸽子。

他常向人炫耀：这畜生飞都飞不稳,却能把自己翻出花儿来,这才叫本事！就像做生意，谁走正道啊？得会翻腾,才能捞金入怀！

宋连将杨十七敞开的胸腔缝合好，又看了眼那堆沉甸甸的碎金。怎么说呢，杨鸽子到底还是实现了捞金入“怀”的愿望。

云娘十分不理解：“听说这杨十七豢养的‘云中筋斗’多达数千，价值连城，比他胸腔里那些金子还金贵。什么稀奇鸽子，这么值钱！”

宋连：“其实是因为某种基因突变而导致飞行姿态异常，看起来像在翻跟头。这种鸽子在我们那儿……叫‘翻翻鸽’。”

“啊？这不就是先天有病的病鸽吗！这什么审美啊这么变态！”云娘更不理解了。

“可以这么说，其实人类喜欢的‘争奇斗艳’，无论动物还是植物，大多数都是源于基因突变。就算基因没有突变，也会被后天‘改造’一下，比如折耳的猫狗啊，迷你仓鼠啊，垂耳兔啊……为了迎合人类审美而让这些动物改变先天结构，在‘讨人喜欢’的同时自身却遭受极大的痛苦。常年畸形生长、患有疾病、减少寿命……”

“啧啧啧，人果然比鬼更可怕！”

云娘看了一眼李士卿，对方却沉浸在为杨十七超度的仪式中，似乎没有听到他们这番对话。

“这样恶毒的人，何必还要为他超度祈福，浪费精力！”

02

杨十七惨死于金水门楼上的场面被几番添油加醋之后，形成不同版本流传在汴京各个厢坊。

然而得知消息的民众却纷纷拍手叫好。原来杨十七名头上是货行老板，实际专做粮食倒卖与价格操控，早年靠丰年囤积居奇，灾年哄抬粮价，把自己赚得盆满钵满，却逼得不知多少户人家破人亡。

他用这些血汗钱换来奇异鸽子，也博得了皇家贵族的喜爱，于是鸽子又成为杨十七“雅贿”皇室的重要手段。他用鸽子翻腾到了粮食专卖权，从地下倒卖摇身一变成为了持证专营。

这也没能填饱他对财富的欲望，他投资了多个赌场，开设了许多竞鸽赛事，逐渐把控了一条娱乐博/彩产业。又由此延展出其他捞钱的赛道。也扩大了受害者的数量和范围。

这十年社会动荡，改革起起落落，战争连绵不断，百姓仅是生存就已经十分困难，贫富差异产生的社会矛盾已然十分尖锐。在这样的情况下，一个靠投机倒把、戕害别人而发迹的富商以这样的方式惨死，大家只会拍手称快，道一句天道好轮回。

就在这起命案发生后不久，一幅名叫《汴京水陆全图》的壁画显现于泥墙之中。

据传此图是在一寺中被发现，当时正值深夜，众佛菩萨突然垂眸流泪，殿堂震动墙体碎裂，露出整面图像。

此画绘制年份不详，有说上百年，有说上千年，还有说诞生于人之先，宇宙洪荒之时。众说纷纭，使得这幅恐怖至极的地狱图景充满神秘色彩。

画中向世人揭示了一个天大的秘密：民众之所以累生造恶业，是因为“贪”、“嗔”、“痴”、“慢”、“疑”五毒作祟。这五毒会变幻成各种形态样貌，诱惑世人造恶堕入地狱。而众生在地狱中所受的痛苦，又会成为五毒滋长壮大的“养料”。如今这“五毒”幻化成不同身份隐匿于汴京，目的是将整个汴京城拉下饿鬼地狱道。

壁画一角还有一句预言：「五毒现世，为祸人间，唯天神降临，方能除去罪业，荡秽新生」

这幅《汴京水陆全图》很快就被复制传播起来，，汴京城的大街小巷里，每天都有许多穿着黑衣的人散发此图，并告诉大家：加入“大黑天神教”，修持教法；以旺盛的香火为天神积聚更大的能量；以虔敬心恭请天神显灵。唯有“大黑天神”能将隐藏的“五毒”之源找出来，以降魔阵法将其祛除，从根源上净化汴京之恶业，解救苦难众生。

于是人们相信，杨十七就是五毒之一，如今他以这样“出神入化”的方式堕入“噬羽贪狱”，就是天神显灵了，在净化恶秽，还百姓清净的生活！

黑衣团体还会根据不同对象改变话术：在医馆附近是“得永生”、“得安康”，在商业街上则是“得财富”，在公务员社区里又变成了“得官禄”……

民众经过十几年激进改革，本就在现实层面深感乏力无助，急需一些不可说的玄学精神寄托，现在又在这幅“汴京水陆全图”中窥得自己累生累世的“罪业”，更加恐惧焦虑，急于摆脱“活着贫困无助死后还不得善终”的悲惨境遇。

于是百姓纷纷响应，争着抢着要加入“大黑天神”教。信天神，除罪业，争取下辈子过上衣食无忧的生活。

03

“荒谬！李公子降妖除魔，历经战乱之苦超度众生无数，都不敢说自己是救世主，这什么黑天神他凭什么！”

甲丁一边控诉邪教无耻，一边为李士卿抱不平。

这邪教现在玩起了“替天行道”的把戏，让提刑司十分被动。所谓“五毒化身”不过是邪教为了欺骗百姓而营造的噱头，他们想杀谁就杀谁，毫无逻辑道理可言，提刑司很难“预知”下一个被害人，只能被动落后，不但要给邪教擦屁股，还会沦为百姓笑柄。

“奸邪小人，奸诈无耻！”甲丁越想越气，咬得后槽牙嘎吱作响。

他义愤填膺的时候，宋连和李士卿却十分沉默。因为这个千年之后引发一起列连环杀人案的“汴京水陆全图”，终于出现了。

“宋连，你可还记得，我曾与你说过关于‘水陆全图’的寓意。”

那是在宋连刚穿越过来，侦办“淫祠案”时。当时他们就曾分析过，凶手大概率是带着惩罚的目的，从而推测凶手是一个控制欲极强的反社会人格，既是审判者又是施刑者，要么漠视道德法律，要么有极高的道德洁癖。

“他的掌控欲变得更强了，已经进化到用这么复杂的方式搞仪式感了，”宋连感慨，“他料定了这个时代科学手段有限，抓不到他现行！”

“但他的行为依旧符合你所说的‘罗卡定律’，”李士卿说，“他留下了五芒星阵法，这就是最大的线索。”

05

“佛教所讲，众生皆有佛性，却因执着于‘我’而生起贪心、嗔恨、无明，遮蔽了智慧的光芒，才会不断造恶业。”

“众生随‘业力’流转，在六道中不断轮回，受不同的苦。因此贪、嗔、痴三毒是驱动轮回的根本，也是将众生锁在轮回中的枷锁。傲慢和邪见则是贪嗔痴的衍生。”

“贪、嗔、痴各有代表。鸽子不知疲倦的求偶，它对巢、食的执着，对应了无境贪欲心理的外化，因此是‘贪’的象征；蛇的冷血、敏感、攻击性则对应了人类‘报复’、‘恶语相向’和‘丧失慈悲’，因此是‘嗔’的象征；猪是杂食动物，生活在污秽之中却安之若素，甚至以污秽之物为食，这种不分秽净的浑噩状态象征着众生的无明，因此代表了‘痴’。”

“而贪嗔痴三者又是相辅相成的关系：猪象征愚痴，是贪和嗔的根本——因为看不清真相，所以才会去贪，贪不到就恨。而贪心往往伴随着傲慢，愚痴又使人生疑。”

自从李士卿一心修行不做江湖术士之后，宋连似乎就没有听他一口气讲过这么多话。此时不得不感慨闻道有先后，术业有专攻。

——虽然他和甲丁听得一头雾水！