第109章（4 / 4）

看他又陷入不正常的癫狂状态，净瓶火气瞬间被点燃，直窜上头顶——有完没完！简直是不可理喻！无可救药！！

再也按捺不住，几步上前，一把揪住高澄的衣领，力道大得几乎要将他拎起来。她俯下身死死盯住他，好叫他看清她眼里的真实，然后，她一字一句，清晰地，凿进高澄的耳里：“我还忘了告诉你，仙主她不仅与殿下恩爱——”

“也曾心悦于你。”

【作者有话说】

《资治通鉴·梁纪十八》晋阳旧臣宿将素轻洋,及洋至晋阳,大会文武,神采英畅,言辞敏给,众皆大惊。澄政不便者,洋皆改之。

《北齐书卷四文宣》乃赴晋阳,亲总庶政,务从宽厚,事有不便者咸蠲省焉。

《北史卷八十九列传第七十七艺术上》

由吾道荣，琅琊沭阳人也。少为道士，入长白山、太山，又游燕、赵间。闻晋阳有人大明法术，乃寻之。是人为人家佣力，无名者，久求访始得。其人道家，符水禁咒、阴阳历数、天文药性，无不通解。以道荣好尚，乃悉授之。

南北朝时人于佛道同源、仙佛同天、神佛互通之三教合一的相关论述：《广弘明集》卷一《吴主孙权论述佛道三宗》，《理惑论》论儒释道思想之一致，暨梁武之世，三教连衡，南朝人士偏于谈理，故常见三教调和之说。孙绰在《喻道论》中云：“周孔救极弊，佛教明其本耳，共为首尾，其致不殊”。明僧绍认为“佛开三世，故圆应无穷；老止生形，则教极浇淳”，所以“周孔老庄诚帝王之师”而“释迦发穷源之真唱，以明神道主所通”。王治心先生就张融、顾欢等人“道同器殊”思想阐述道：“在形而上方面的道，本来是一；惟在形而下的器方面，方有释教道教之分。