第74章（1 / 1）

1940年3月，汪精卫的伪南京国民政府开张大吉。

1939年年初就调回日本本土的石原莞尔轻蔑地笑了。这种妄图学习自己在九一八事变时玩腻了的方法居然要再复制到整个中国版图。他瞧不上内阁，更瞧不上军部那些自以为是的太子洗马。

1940年7月，东条英机终于如愿挤兑走了前任内阁，成为了大日本帝国陆相。转过年，一直就和东条英机不对付的石原莞尔被转入预备役。他失去了扭转战争局势的最后机会。其实，石原莞尔一直就没有进入决策层，即使他的搭档板垣征四郎也凭借着九一八事变一路平步青云走上前台，但是他石原莞尔则一直在决策层的外围转悠。退出军界的石原莞尔被任命到了大学的国防研究所担任所长，可是东条英机还是命令大学研究所辞退了石原莞尔。于是，他只能回到老家鹤岗过起了闲云野鹤一样的生活。

1940年，是整个二十世纪的转折之年。如果这一年，石原莞尔能进入日军决策层，斯大林和希特勒的讨价还价能有一方表示退让，那么，世界格局就会在无数次的绥靖政策和出卖他国利益的谈判中变成另一个模样。

在延安，共产党建立了一个民主党派、地主士绅、共产党员的三三制联合政府。这一度让所有中国人感受到了一股来自西方，融汇了阶级团结和民主风气的新气息。

后来，八路军副总司令彭德怀在华北局太行分局的高干会议上也说：民主教育在今天中国来说，就是反对封建的教育。由于敌人正在用一切力量维持中国残余的封建势力，作它的统治工具，我们进行民主教育也就是为了抗日，为了反对日本帝国主义的奴化教育。民主革命的共同口号是自由、平等、博爱。

所谓自由，包括思想上的自由，言论出版的自由，集会结社的自由，居住、千徒、通信以及处理自已生活的自由。我国许多地方农民处在半农奴状态，工人和学徒还受到封建习惯的束缚，青年的抗日自由受阻碍，妇女的婚姻不自由。

所谓平等，在目前主要是不分阶级、民职、职业，在政治上其地位是平等的，在人格上、法律地位上也是平等的，所谓博爱，是使人与人之间巩固团结，加强抗战力量，在人与人之间发扬互爱、互敬、互助，“己所不欲，勿施于人”。

真正的自由、平等、博爱只有在社会主义制度下才能实现。我们今天所要求的自由、平等、博爱还是有限度的，是要使青年有抗日自由，妇女有婚姻自由，一般人民能够自由的发挥他的智慧，使广大人民在政治上获得平等，经济上能够逐渐消弱封建剥削，实行减租减息，增加工资，减轻人民负担，提倡博爱精神，反对人打人的现象，这些就是民主实质。

根据上述精神，建立起一个定型的制度，以保障自由、平等、博爱成为合法的东西，这就是我们所说民主制度。民主运动在文化教育上，目前要进行启蒙教育，灌输科学精神，反对封建迷信。

在我们的印象中，彭德怀是那个种一分试验田看看到底谁说真话的倔老头，是“谁敢横刀立马，唯我彭大将军”的一员将帅，可曾想过，他说过这么一段话。

这是最美好的马克思主义思想和博爱民主思想的结合。在延安的短短几年中，这种思想让数以万计的年轻人慕名而来。这里不同于重庆，没有森严的等级制度，一种乌托邦的梦想建立在了陕北这个人烟稀少、贫困艰苦的环境中。然而，也是因为这段讲话，在后来的庐山会议中，在文革中，这些，都成了批评彭德怀的最好素材。有那么一段时期，谈民主是违法的。后来就好多了，谈民主是不违法的，谈多了就改名叫自由化了。

这时候，毛泽东需要的是一种旗帜性的影响力。日军在全国占领区所派驻的部队已经达到八十万人，二十四的师团，二十一个混成旅团，两个骑兵旅团，在庞大的占领区根本不能形成有效统治。而现在毛泽东用民主这个最好的武器，召集到了他所能召集到的全部战友。如果，你是一个沦陷区的老百姓，你原来被日本人欺负，等到国民党的敌后忠义救国军、保安旅来了，天天念叨“自古未闻粪上税，而今只有屁无捐”，这时候如果天地翻覆，一个新政府给了你作为公民的权利，你会跟谁走。腐败的政府，繁杂的军费开支，日伪军的频繁袭扰，已经让敌占区人民疲于奔命。这时候，一支队伍高唱民主救国，平时也不拿群众一针一线，的确挺吸引人的。于是共产党的政府建立起来，可是国民党的政府还没走，这可怎么好，税收交不上去，政府工作人员肯定就把这事告诉给了当地驻军。国民党驻军一看，这不是打破我的垄断么？部队开拔，摩擦就开始了。

敌人少了咱就干，敌人多了咱就转。共产党的游击队不吃眼前亏，先跟你周旋着，当然，时不时也总被国民党的保安部队给缴械。可1940年不一样了，新四军来了。大部队来了，腰杆自然硬了起来。

这就是黄桥战役之前苏北的情况。