第21章研读十三（4 / 5）

诸佛法身，遍及一切处，圆满不动，为众生生死相续恒常依靠。譬如虚空能容受一切种种类型的色像，这一切种种类型的色像皆依虚空而存在、建立、发展变化，住于虚空中，又被虚空所把持，以虚空为体，不能出离虚空的界限。色像之中，虚空界不可毁灭，色像坏灭时，还是归于虚空，而虚空界，不增不减，不动也不变。诸佛法身，也如同这样，能够承载一切众生各种果报，一切众生的果报，都是依据诸佛法身而存在、建立和发展变化，住于法身中，为法身所把持，以法身为体，不能出离法身界限。应当知道一切众生身中，诸佛法身也是不会毁灭，因为烦恼而断灭毁坏时，还是归于法身，而法身界不增不减，不动也不变。

但从无始以来，因为无明之心，痴心暗藏的因缘所熏习的业力缘故，显示妄想境界，以妄想境界熏习的缘故，生起与妄想所生之相相应的念头，执着我身和我所有，造作各种业力，承受生死之苦，说这个法身名字叫众生。如果这样的众生中，能够被法身强有力的熏习，烦恼就会逐渐微薄，能够厌离世间无常，上求涅盘之道，生起对一实境的信力，修六度波罗蜜和一切菩提分法门，就叫菩萨。如果这菩萨，修行一切善法圆满具足，彻底的远离了无明睡梦昏沉，就叫做佛。应当知道这样的众生、菩萨、佛等等，皆依据世间假名而说的，所以有所差别，而法身之体，是彻底平等的，没有差异。善男子，这就是简单略说一实境的义理。

如果依一实境界修起信，解悟的，应当学习两种修观之法，哪两种呢？一唯心识观，二真如实观。

如果依一实境界修起信，解悟的，应当学习两种修观之法，哪两种呢？一唯心识观，二真如实观。

学唯心识观，于一切时一切处，伴随身口意造业，但应当观察了知这一切皆唯心念所造作，乃至一切境界。如果生执着念头，应当察觉，不要使心念无故攀缘，而致不能自我觉察，在念念之间，皆应当观察，伴随心念有所攀缘，还应当使心念跟随此念，让心念自我觉知。了知内在自生念头，并非一切境界有念头有分别。即内心自生长短好坏，是非得失、损利有无等等知见，无穷念头。而一切境界，不曾有想念头和生起分别。应当知道一切境界自身离于分别之心，即非长非短，非好非恶，乃至非有非无，离于一切相，这样观察一切万法皆唯心所生。

如果要生起出离心，那么无一法一相能见有差别，应当这样牢记于心，知道皆是妄想念头，没有实体境界，不要让此心荒废休止，这个则是修学唯心识观。如果心无法记忆，不能自我觉察心念，那么即有前境界，则非唯心识观。如果能觉知自己心念的，就能够知道贪婪的念头，嗔怒的念头，以及愚痴邪见的念头。知道什么是善，知道什么是不善，也知道什么是无记，知道心念操劳忧虑种种苦痛。若坐时，随心念所攀缘，念念观察觉知心念生灭，譬如水的流动、灯的火焰，即使暂时的也不能常住。跟随这样的修法就能得色寂三昧。得此三昧后，其次应当学习信解奢摩他观心法门，及毗婆舍那观心法门。学习信解奢摩他观心者，思维内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离于分别。学习毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至学习见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像。非心，不离心；非来，非不来；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能学习信解这两种观心法门，能迅速理解一乘法门之道，应当知道这样的唯心识观，就是最上等智慧之门，能让信心勇猛锐利，增长净信理解之力，快速悟入空的义理，而能发无上大菩提心。

如果学习真如实观法门，那么应该意识到心性无生无灭，不执着在见闻觉知，永远远离一切分别的念头，渐渐能超越空处，识处，无处有处，非想非非想处等确定境界相，得到相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行、粗的分别之相就不会显前了。这样修学，才够资格算是善知识，大慈悲长期守护者，因为远离各种业障，勤奋修行不荒废，逐渐能契入心寂三昧。得到这样的三昧之后，就又能契入一行三昧。契入一行三昧后，能见无数诸佛，发深心广行六度波罗蜜，安住于坚定净信之位，对于奢摩他、毗婆舍那二种观法，决定信解，能决定修行方向。随缘修学世间的各种禅定三昧之法，不会执着于什么，乃至修遍一切善法菩提分法，于生死之中无所畏惧，对于二乘法门没有兴趣，因为能修学这两种观法的最妙善巧方便，能作众生依止的善知识，从根本上行化度众生之法。

再者，修学如上信解者，人有两种，哪两种呢？一是利根之人，二是钝根之人。

利根之人，已经知道一切外境，皆唯心所造，虚妄不实，如梦如幻等，确信没有疑问，五盖烦恼轻微，散乱心很少，这样的人，应该学习真如实观法门。

钝根之人，开始还不知道一切外境，皆是唯心，虚妄不实，易染习气情执深厚，五盖业障经常显起，妄心难以调伏，应当先学唯心识观。

虽然这样学习相信理解，如果善业太薄，不能深入进阶，业障烦恼，无法逐渐降伏，心生怀疑怯懦，畏惧坠入三恶道，生在八难的地方，害怕不能常逢佛菩萨，不能供养听闻受持正法，害怕菩提难信不能成就。有这样的怀疑恐惧及种种业障者，应于一切时一切处，常勤诵地藏菩萨名号，如果能离妄想一心持诵，善根增长，心愿勇猛锐利。应当观我法身，及一切诸佛法身，与自身，体性平等，无二无别，不声不灭，常乐我净，功德圆满，是可皈依之处。又再观自己的心念之相，无常、苦、无我、不净、如幻如化、是应该厌离的。如果能修学这样的观法，能够迅速增长净信之心，所有业障，能渐渐减弱。为什么呢？此人能够学习诵持我名，又能学习诵持十方诸佛名。能学习以至诚心礼拜供养我，也能学习以至诚心礼拜供养十方诸佛。即是学习受持读诵大乘深经，即是学习远离邪见，于深邃义理中不堕诽谤，即是对于究竟甚深第一实义学习信解，即是能除各种罪障，即是当得无量功德聚。此人舍身，终不会堕恶道，八难之处，还能听闻正法，增信修行，也能随缘往生他方佛陀净土。

再者，如果想投生他方现在佛国净土，应当专心一意诵念此世界佛陀名号，一心不乱，这样行法，决定得生此佛国净土，善根增长，迅速获得不退转，应当知道这样一心系念思维诸佛平等法身，一切善根中，其善业最胜。

勤修行的，能够渐渐趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就广大微妙行愿，得相似无生法忍。因为能听闻我的名字，也能听为十方佛名号，以至诚心礼拜供养我，也能以至诚心礼拜供养十方诸佛，能听闻大乘深邃经典，能执持恭敬供养大乘深邃经典，能受持读诵大乘深邃经典，能对于究竟甚深第一真实义不会生起恐惧心理，远离诽谤，得正见心，能净信理解，决定消除各种罪业障，当下证得无量功德相聚。为什么呢，因为无分别的菩提心，寂静而智慧现，能发起方便法种种行愿，能听闻我的名号，得决定净信利益修行，乃至一切所能做的，皆不会退失一乘深法。如果杂乱污垢妄心，虽然称诵我的名字，却不能听闻，所以不能生决定信结，只是获得世间的善报，得不得广大深妙的利益。这样的杂乱污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到广大利益。

善男子，应当知道如上勤奋修学无相禅法者，不久就能获得广大利益，逐渐趋向成佛。深广大利益者，得坚定净信之位，成就净信能忍，契入坚定修行位，成就柔顺忍，入正真位，成就无生法忍。又成就净信能忍，能作如来种性，成就柔顺忍，能解悟如来之行，成就无生法忍，能得如来之业，得如来之业，则逐渐趋向成佛，简单说有四种，哪四种呢？

一、净信圆满法所以成佛。即以种性地，坚定净信诸法不生不灭，清净平等，不可愿求。

二、解悟圆满法所以成佛。即以理解行地，深解法性，知如来之业无造无作，于生死涅盘，不起二想，心无所恐惧。

三、亲证圆满法所以成佛。即以净心地，得无分别寂静法智慧，及不可思议自然之业，无所求念头。

四、一切功德行圆满具足所以成佛。即依究竟菩萨地，能除一切业障，无明梦消尽。

再者，应当知道，如果修学世间有相禅定，有三种，哪三种呢？

一、没有方便信解，贪受禅定三昧功德而生骄慢心，为禅所束缚，退求世间法。

二、没有方便信解，依禅定发起，偏好厌离，恐惧生死，退坠二乘法。

三、有方便信解，依止一实境界，学习近似奢摩他、毗婆舍那两种观法，能信解一切法唯心所生，如梦如幻，虽获得世间禅定功德，但不坚定，不会退求欲界色界无色界之果，信知生死即涅盘，不会恐惧，退求二乘之法。

这样修学一切禅定三昧，应当知道有十种进阶次第，能充分帮助确认禅定过程，能让修学者清楚禅定相应成就，不会错误，是哪十种呢？

一、方便自如的自我觉知念头

二、意识趋向安住于寂静空相

三、能初步安住于寂静空相，对外境觉知清清楚楚，清晰知道念头与觉知生起和消灭

四、善于且坚定的安住于寂静空相

五、心意逐渐调顺，安然自在，疑虑消失，净信与解悟增长，自我安心安慰之相

六、思维与行动勇猛精进，希望追求更进一步的禅定境界

七、克服了妄想，意识能够专注，能够少许相应，觉知禅定利益

八、修行更加清明，所修习的更加坚固，对于调伏妄想念头能自如对治，能得殊胜功德

九、随心念起，而外境即显，相应如意自在，不会错误

十、如果修学其他法门，依照前面修得方便法，次第成就，出入定随心，超越而得大自在之相

这个就是禅定的十个次第，总括禅定修行进阶。

这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“你为何能够方便善巧的说这样的深奥法门，让众生能够远离恐惧担心呢？”

地藏大菩萨说：“善男子，应当知道初发心修习大乘佛法，没有信心的，对于无上深奥之法，易生怀疑和担心，我经常以方便法，宣说真实义理安抚他，让他增长信心远离担心，所以我称号为善于安抚他人说法者。如何安抚呢？对于根基尚浅的众生，听闻这样无上深奥最殊胜最奥妙之法，虽然贪爱，也发心修学，但又觉得修学无上之道，需要广积极多功德，苦行也难行，自度度他，劫数实在太长远，在生死之中持久受苦，方才有所获，以这样的原因，心生忧虑和担心。我即为他说真实之义理，所谓一切万法，本性为空，彻底远离我执，没有造作也无觉受，无自己无外境，无行无到，没有方向处所，也没有过去现在未来，乃至为他宣说十八觉受为空等，没有生死涅盘一切万法确定实在之相可得之相。又再为他宣说一切万法，如梦幻化，如水中月，如镜中像，如海市蜃楼，如空谷回响，如火焰，如水泡，如露水，如灯光，如目翳，如梦，如电，如云；烦恼生死，常性微弱，很容易灭去；又烦恼生死，毕竟无本质实体，求不可得，本来不生，实则更无灭；自性寂静，即是涅槃。这样所说，能破一切知见束缚，破除自身内心执着之念，得以远离害怕担心。”

又有终生，不能理解如来所说意旨而心生担心害怕。应当知道如来所说意旨，如来见一体实境，彻底远离生老病死种种恶法，亲证法身恒常清凉，无所变异等无量功德作用相聚，又能清晰了知一切众生身中，都有这样的真实微妙清净功德作用，只是被无明暗染习气所遮盖障碍，如同漫漫长夜恒常遭受生老病死等种种无量之苦。如来生大慈悲心，意愿让一切众生远离众苦，一同获得法身第一义之乐。而法身，无分别离妄念，只有能灭虚妄心识念想，不起思念的，才能与法身相应。但一切众生，恒常分别执者万法，因为颠倒妄想而遭受生死，所以如来为让他们远离分别执着念想，说一切世间之法皆毕竟空无所有；乃至一切出世间之法，也毕竟空无所有。广泛的说，如十八觉受空。这样显示一切万法，皆不离菩提性体。菩提性体，非有非无，非非有，非非无，非有无相聚，非一，非异，非非一，非非异，非一异相聚，乃至毕竟没有一相可得，离一切相，不可以来用语言说，菩提之法中，没有能接受言说，也不能言说，又不可以以心念而知，菩提之法中，没有能取和可取得，无自我无外境，离于分别之相。

若有分别之想，则为虚伪，不能与法身相应。这样所说，根基尚浅的众生不能理解，以为无上道法如来法身只有空法，毕竟无所有，心生担心疑虑，害怕堕入无所得之中，或者生断灭之想，生增减知见，转而诽谤，自我轻视也轻视他人。我即为他说如来法身，自性不空，有真实之体，具足无量清净功德之作用。从无始以来，自然圆满，无需修行也无需造作。乃至一切众生身中，也都具足，不变不异，无增无减。这样说，能除去他们疑虑担心，这就是安抚安慰之方便了。

又有欠缺智慧固执己见的众生，听闻这样的说法，也心生疑虑和担心，以为如来法身本来圆满具足，无需修行也无需造作，生起无所得的想法而心生疑虑和担心，或者执着于自然之道，堕入颠倒邪见，我即为他说应修一切善法，增长功德，功德圆满，生如来色身，得无量功德清净果报。这样说，能让他远离疑虑和担心，这就是安抚安慰。而我所说的深奥义理，真实相应，没有过失，因为离相违而说，如何知道离相违相呢？如来法身中，虽然也有言说境界，远离心想念头，非空非不空，乃至无一切相，不可凭借语言而说，而根据世间俗谛幻化因缘，假名为法中，相应相对，才可以方便而说。而法身，实则无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切万相，说法身之体为毕竟空无所有，以远离心识分别念头，无一相而能自见自知说为有，所以空性之义确定真实，相应不会错误。

再者，在这个空性义理中，因为远离分别妄想心念，实则毕竟没有一相而可以空的，因为只有真实，即为不空，即所谓离心识念想的缘故，没有一切虚伪之相，毕竟恒常，不变不异，更别说有一相可以坏灭，没有增减。这个无分别的实体，从无始以来，具足无量功德，自然发生作用，相应成就，不会脱离，那么说这是不空。这样的实体功德作用相聚，一切众生虽然也具备，但被无明障碍遮盖，而无法了知，不能克服而获得利益功德，与不具有没有什么不同，是名为没有。因为不能了知法身之体，所有利益功德作用，这些众生不能享受利用，则说这不属于他们。只有以遍修一切善法，来对治这些业障，亲见法身，然后才能获得利益功德，所以说修一切善法，能生如来色身能得如来智慧。善男子，我所说深奥义理，彻底而真实，没有过错，应当这样去理解。

这时，地藏大菩萨说这样的殊胜方便深奥法门时，有无量的众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安住坚信阶位；又有很多菩萨得无生法忍。一切大众各个用天妙香花供养佛陀和地藏大菩萨。

这时，佛陀对大众说：“你们每个人应当受持这个法门，随缘在所到之处，广泛的传播。为什么呢，这样的法门，实在难以遇到，若遇到能获得大利益，如果有听闻这位地藏大菩萨的名号，相信他所说的，应当知道这个人能迅速脱离所有一切业障，速证无上道法。”

于是大众都同时说：“我们应当修学，流传此法门于世间，不敢忘记。”

这时，坚净信大菩萨对佛陀说：“世尊，刚才所说的六根相聚教法，叫什么法门呢？这个法门真的很重要，我应当修学，也要让末法众生普遍听闻。”

佛陀对坚净信菩萨说：“这个法门名叫占察善恶业报，也叫消除各种业障，增长净信，又叫开示求学大乘智慧方便，剖析深奥彻底的真实义理法门，又名善于安慰，让人远离疑虑担心，迅速契入坚定净信法门。依据这样的名与义，你们应当修学。”

佛陀说完此法门名称后，所有的与会大众，都欢欣鼓舞，净信奉行。

看完这篇经书，维亚拉觉得不过瘾，又看了一篇盂兰盆经后才勉强睡去。

我阿难是这样听说的：有一个时候，佛陀安住在舍卫国的给孤独园，那时尊者大目乾连刚证得六神通，打算报答父母的养育之恩，便以道眼观看世间；可是却发现他母亲堕落在饿鬼道中受苦，没有饮食且瘦得皮与骨相连。尊者目连看见此情形，感到非常悲哀，便以自己乞食的钵装满饭菜；以神通力送去其母亲处。尊者目连的母亲一看到饭，便以手拿饭来吃，可是饭还没到口就变为火碳，终究还是吃不到。看见这情形，尊者目连感到非常伤心而流泪痛苦；既以神通力去到给孤独园，将此事情告诉佛陀。

佛陀说道：你母亲罪根深重，不是你一人的力量可以救拔的。虽然你的孝顺之心可以感动天地；但是所有的天神、地神、邪魔外道、道士乃至四天王神也帮不到你。唯有依靠十方僧众的威神之力才可以令你母亲解脱饿鬼之难。我现在就为你诉说解救你母亲的方法，令你母亲脱离一切苦难，消除一切罪障。

佛陀告诉尊者目连：你应该在七月十五十方僧众解居自恣的时候，为过去的七世父母并处于困难的现世父母，预备各种美食、水果、用具、香油、灯烛及卧具等，并将食物放在盆中，以供养十方大德僧众。