第14章雍也第六(2)（2 / 2）

【译文】孔子说：“君子广泛地学习文献典籍，再用礼仪来统率制约，也就可以不背离大道了。”

【注释】1文：文献典籍。2约：制约。引申为统率。3弗：不。畔：通“叛”，背离。

【解读】孔子认为，作为君子，要做到不背离大道，首先要广泛地学习，用文献典籍的知识来充实自己，提升自己。在此基础上，还要用礼仪来统率制约自己，使自己的行为举止合乎礼仪规范。在孔子看来，学习文献典籍是君子不背离大道的前提条件，遵循礼仪规范是君子不背离大道的关键因素。因此，孔子把“礼”作为教育的中心内容，放在六艺之首。

6.28子见南子1，子路不说。夫子矢之曰2：“予所否者3，天厌之4！天厌之！”

【译文】孔子去见了南子，子路不高兴。孔子指着天说：“我假若不见南子，上天会为难我！上天会为难我！”

【注释】1南子：卫灵公的夫人，受卫灵公宠爱，在卫国很有权势。2矢：指。《中华大字典》：“矢，指也，言其有所指向迅疾也。见《释名释兵》。”一说“矢”同“誓”，发誓。因孔子见南子是公开的举动，没有见不得人的地方，没必要发誓，故不从。3否：不。指不见南子。4天：上天。喻指卫灵公。南子见孔子得到了他的认可。厌(yā)：压，抑制。意思是为难。

【解读】孔子见南子的事，《史记？孔子世家》有记载。因南子貌美，又受到卫灵公宠爱，在卫国拥有权势。在公元前496年孔子第二次到卫国时，南子执意要孔子去见她。孔子推辞不过，去见了南子。尽管是隔着帷幕谈话，也不为子路理解，因此孔子指着天表明自己是正常的拜见，没有做什么不好的事。孔子不避嫌疑，冒着风险去见名声不好的南子，是迫于无奈，还是出于什么目的，已无法确知，但他灵活处事的做法，却体现出他是一个活生生的、充满智慧的人。

6.29子曰：“中庸之为德也1，其至矣乎2！民鲜久矣3。”

【译文】孔子说：“中庸这种道德准则，是最高的了！人们缺少这种美德已经很久了。”

【注释】1中：折中，不偏。庸：和。《中华大字典》：“庸，和也。《蔡邕陈太丘碑》：‘德务中庸。’”这里指和谐，调和。中庸：指无过不及、和谐适度的理想状态，是孔子的最高道德准则。2至：极，顶点。3民：民众，也包括不赞同中庸的人。鲜：少，缺少。

【解读】孔子把中庸作为最高的道德准则，有着深刻的含义。万物都有对立的两端，如阴和阳、表和里、对和错、胜和负等等，采取折中方法，使矛盾调和、对立的双方达到均衡，这就是中庸思想。尽管矛盾双方的调和、均衡是暂时的、相对的，孔子能够把事物发展过程中的这种状态揭示出来，并概括为“中庸”，这对中国古代认识史的发展，无疑做出了重要贡献(见李择非整理《论语》)。

6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众1，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸2！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬3，可谓仁之方也已4。”

【译文】子贡说：“如果有人广泛地给人民以好处，并且周济民众，这个人怎么样？可以称为仁吗？”孔子说：“这岂止是仁，简直就是圣人了！连尧、舜都难以做到！所谓仁，就是自己要立业而又帮助别人立业，自己要通达而又帮助别人通达。能从近处做起，可以说是实行仁的方法了。”

【注释】1博施：广泛施与。2尧、舜：传说中上古时代的两位贤明君主。病：为难，难以。3近：指自身周围。取譬：取作譬喻。意思是作为例证。能近取譬：能以自身为例。意思是能从近处做起。4方：方法，途径。

【解读】孔子的回答，对子贡关于“仁”的理解给予了极高的评价。可见，孔子所倡导的“仁”，是仁爱、爱心。有了“仁”，才能既“博施于民”，又能周济民众，有爱民的善举，这是古代尧、舜都难以做到的“仁”的最高境界。同时，孔子又指出，作为不同于圣人的普通人，要实行“仁”，最好的方法是从自身做起，从近处做起。只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是在日常生活中实行了“仁”，就是一个有爱心的仁人。毕宝魁先生说：“以仁爱之心对待一切是儒家思想的精髓，而推己及人是实行这种仁爱精神的方式，是孔子反复强调的处世哲学。”(《论语精评真解》)