第九十五章《快乐的知识》（5）（2 / 19）

如此一来，知识就成为生命自身的一部分，生命则变成一种不断成长的力量，直到最后，认知作用就和原始的、根本的错误发生冲突，同样的冲突也落在生命、权力，以及同一个人的身上。

追求真理的动机和求生的错误，在思考者身上造成第一次冲突，这个冲突也证明它本身将成为一种求生力量，和这冲突的重要性相比，其余的一切就显得微不足道。在这里，提出最后一个关于生命的问题，而首次意图就是在尝试着回答这个问题。

敏感的真理究竟能具体化到什么程度呢？这是问题，也是尝试。

111逻辑的起源

逻辑由人类大脑的哪里产生？

人们最初的认知表明，这个范围极为广泛。然而也有许多人，他们也许比我们更接近事实，却从不这样推论！举例来说，就生存可能来讲，那些不能区分食物和危险动物的人，绝不能慢条斯理地推论一番，再决定是否猎取；推论太过慎重的人，与能在任何情况下迅速识别相似与差别的人相比，显得渺小多了。

不过这种分辨相似和一致孰占优势的倾向，这种不合逻辑的倾向，没有一件东西平等一致，这就导致人们必须首先解决逻辑的整个基础问题。如此一来，为了使物质的概念能够产生，一切就不可避免地投向逻辑，经过长时间的进展，事物改变的过程必然会被忽略，而我们依然不得其详。

再者，对事物的看法并不正确的人，比看见每件事都“变动不居”的人更占优势。就其本身来看，做结论时，高度的慎重和过分的怀疑，都对生命有极大危险。除非相反的倾向，除非确定的判断，以格外的努力来促成人的决断，否则，人类便不可能存留。逻辑思想过程以及现代头脑的推论与欲念的挣扎过程相符，而后者非常不合逻辑：我们通常只对挣扎的结果有体验，现在原始的机械性却早已迅速而秘密地发生在我们身上。

112因果

我们会说，那是一种“诠释”，然而事实上，它只不过是我们对较为古老的知识与科学的“描述”；我们也只是描述得好一点而已，我们在诠释方面，做得和前人一样少。

我们发现，天真的人和古老文化的探索者，对许多方面的自然嬗变只看到两点：

“因”与“果”是我们赋予自然运行的一个完美的概念，但对这概念以及隐藏在概念背后的知识却一知半解。眼前每个事件一连串的“因”十分完全，而我们常断定必须以这个或那个为前导，就是为了让别的因素能连接得上，不过，我们也并未因此掌握什么。

奇怪的是，每个化学变化的过程似乎都是一项“奇迹”。就如同宇宙万物的运行一样，没人能“解释”引起反应的刺激究竟是怎么回事。我们当如何解释呢？我们只是在玩弄一些不存在的东西。诸如线、面、体、原子以及可分割的时间和空间等。当我们初次赋予所有事物以概念时，又如何使诠释成为可能？

我们可以认为，科学是要把一切可能的事物做人性化处理，并从不断描述事物、事物关系来更正确地描述自己。因和果，大概再也没有这样的二元性了。事实上，在我们眼前，有一种连续，把他切割开来，就像我们在观察一个运动，常把它视为许多孤立的片段组合一样。因此我们未曾确切地看过它，而只是推论它。许多“果”因为不连贯将我们导入错误；但对我们而言，那也只是一个不连贯而已，在断裂的片刻，过程的大部分都被我们错过了。

理智可以看到因与果互相连贯，也可以看到事物的转变并非是依照我们的概念模式。事物自身任意地分崩离析，把因果概念置之一旁，并否定所有制约。

113有毒的学说

为了推进科学思考，必须将许多事物结合，并且个别地设计、练习与培养所有需要的力量。不管怎样，当它们被局限在科学思考范围内相互牵制时，它们的作用有如毒药一般，怀疑的刺激、否定的刺激、等待的刺激、分解的刺激，常能导致比当前更严重的影响。

人类的许多牺牲都为这种刺激所犯的错误而奉献，去了解它们的存在，并将之视为有如人体各具功能的器官，而我们离那观点仍然极为遥远：即艺术家的力量和生命的智慧，须和科学的思考相合作，方能造成一种更高的有机系统。而这系统，我们眼前所知的学者、医生、艺术家和立法者会让古人有憾！

114道德的扩延

我们描绘一张新图画，靠过去的经验帮助，立刻能目睹，但还要依靠我们的忠实和公正。道德的经验是唯一的经验，即使是在感官知觉的领域里也是如此。

115四种错误

人是被错误教导出来的：

1.他总认为自己不够完美。

2.他赋予自身丰富的想象力。

3.他觉得在动物和大自然之间，自己处在一种虚假境况中。

4.他不断建立并接受新的价值标准，使任何时候的人类动机和行为均能显得十足高尚与尊贵。

若是我们忽略了这四种错误造成的影响，就表示我们也忽略了人性、人情和“人的尊严”。