第31章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(27)（2 / 2）

《彖》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

【解译】汔（音qi），几乎、接近。未济卦象征事情没有成功，但因为卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨通。坎有狐象，坎在下，小狐象，狐老者多疑，小者轻于济。狐尾大，涉水必揭其尾。九二爻居下坎之中，将济而未济。初六爻居卦下，阴柔势弱，力有未逮，故小狐涉水却濡湿其尾，无所获益，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，但前提条件必须是处事能敬慎。

《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

【解译】方，处所。辨物，指火之明；居方，指水之聚。水火异物，君子审慎辨别物性，使物以群分，各居其所。

初六，濡其尾，吝。

《象》曰：濡其尾，亦不知极也。

【解译】初六力弱多疑，不知既济的标准，故而濡尾致吝。

九二，曳其轮，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

【解译】九二行事中正，能够克制自己，就像渡河时拖住车辆，不会逞强，如此当然吉祥。

六三，未济，征凶，利涉大川。

《象》曰：未济征凶，位不当也。

【解译】六三阴柔失正处二坎水之间，济渡最难，故未济征凶。但若识济渡之法而济之，则可利涉大川。

九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。

《象》曰：贞吉悔亡，志行也。

【解译】九四贞吉，是因为六三是未济，至此则已向既济转化。九四以阳处阴有悔，但因已脱离坎险进入离明，故悔亡。但九四须长期努力奋起方能行志，就像以威武讨伐鬼方异族，要经过三年苦战，才能完成任务，获得国家的褒奖。

六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。

《象》曰：君子之光，其晖吉也。

【解译】晖，同辉。六五失位而有悔，但能照物无私，诚信待人，由此而成既济贞吉无悔。

上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。

《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

【解译】失是，指有失正道。未济将终，既济之象已现，故心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。但若不合法度，失于节制，则有饮酒湿头之危。

每件事都不是生活或者事业的终点

六十四卦以乾卦开始，鼓励人们：“天行健，君子以自强不息。”以未济卦终，告诫人们：“君子以慎辨物居方。”未济，也就是未完成的意思：大业未济，谨慎行事。

公元23年，因为昆阳（今河南叶县）一战歼灭了王莽军队的主力，刘演、刘秀兄弟威名大震，更始皇帝刘玄感到刘演兄弟是榻旁之虎，须尽快除掉，于是，在宛城（今河南省南阳市宛城区）大会诸将，打算借机诛杀刘演。但当刘演将防身宝剑解下来给刘玄看时，刘玄害怕刘演徒手攻击自己，不敢下令动手，计划于是失败。事后不久，刘玄再一次决心除掉刘演。他利用刘稷对自己的不满，故意羞辱刘稷，只等刘稷当众发作，立即龙颜大怒，令人将“抗命不遵”的刘稷推出去斩首。果然，刘演上了圈套，站出来为刘稷分辩。刘玄身边早已安排好的近臣朱鲔于是按照原计划，指责刘演与刘稷合谋，对皇帝不忠，应该同罪处斩。就这样，刘演不明不白地死在了族兄的刀下。

当时，刘秀领兵在外作战，听说兄长被杀，满怀悲痛，不敢为兄长发丧，还像罪犯一样立即赶回宛城，向刘玄请罪，声称他的哥哥刘演大逆不道，罪该斩首，他在哥哥死后，当竭尽全力，以补兄长之过。从而取得了刘玄的信任，被任命为破虏大将军，封武信侯，持节出巡黄河以北。刘秀到了黄河北岸，自行招兵买马、招降纳叛，成立了自己的军队。刘玄看出刘秀的势力越来越大，便命令他停止作战返回洛阳。刘秀以黄河以北尚未平定为由，公开违抗刘玄的命令，不仅没有回长安，而且逼降铜马、高湖等义军，兵力由数千人发展到十余万人，在黄河以北地区积极发展自己的势力，并将那一带定为自己的根据地。建武元年（公元25年）六月己未日，刘秀称帝，国号汉，史称东汉。

而那时的长安，时局却十分混乱。刘玄才智平庸，性格懦弱，为帝后沉湎于宫廷生活。群臣见状，非常生气，说：“成败还未可知，就这样放纵！”赤眉军进逼长安时，刘玄杀害申屠建、陈牧、成丹等重要将领。赤眉军攻入长安后，刘玄先是单骑逃亡，后投降赤眉，将玺绶送给赤眉拥立的皇帝刘盆子，在刘盆子手下当了两个月的长沙王，即被赤眉军将领张昂派来的人缢死。刘秀即位后，封刘玄为淮阳王，将其葬于霸陵，谥号淮阳武顺王；封刘玄的三个儿子刘求为襄邑侯、刘歆为谷孰侯、刘鲤为寿光侯。

自然万物的各种属性都周而复始地存在着，这种现象在心理学上被称为“周存”。与此相通，《易经》六十四卦的未济卦，“火在水上”，水和火所处的位置都不当，为了使它们各得其所，还要周而复始地做很多努力。

据史书记载，刘演被杀那年，刘秀只有三十岁，正值年轻气盛。丧兄之痛不可谓不大，但刘秀却能忍此大悲，强装笑颜，不露丝毫痕迹。因为他明白，假使他当时发一时之怒，非但不能为惨死的兄长报仇，反而会白白搭上自己的一条性命。所以，他选择了暗中积蓄力量，等待时机。用未济卦来解释刘秀当时的行为，就是深藏不露，对真实感情所采取的态度是掩饰而不是扼杀，是为了保全自己而不是苟全性命，于是，他的“未济”是暂时的。

而刘玄虽然已经称帝，但当时天下大乱，所以他也依然处于“未济”状态。不过，他不知道“君子以慎辨物居方”，连臣子们都说他：“成败还未可知，就这样放纵！”其结果只能是死路一条。

每一件事都不可能是我们生活或者事业的终点，所以我们在任何时候都必须意识到“未济”，要努力做到“以慎辨物居方”，审慎地辨别事物的性质，使它们各得其所，这就是《易经》为什么以未济卦作为最后一卦的道理吧。