第27章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(23)（1 / 2）

九三，艮其限，列其夤，厉熏心。

《象》曰：艮其限，危熏心也。

【解译】限，界限，人体上下的界限，在腰部。夤（音yin），夹脊肉。列，同裂。九三居上下卦之界限，相当于腰。“艮其限，列其夤”指人身上下气隔不通，上面为动下面为止，动止不一，故心危厉，如被烟熏一样。

六四，艮其身，无咎。

《象》曰：艮其身，止诸躬也。

【解译】止诸躬，反身自我之意。六四犹如人身之上体，能反身自我，处静不动，故而无咎。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

《象》曰：艮其辅，以中正也。

【解译】辅，上牙床，此处指口。言有序，指言之合理稳当。六五以柔居尊，虽阴居阳位有悔，然持中不偏，动而得正，犹处于口之位，而能慎止其口，并能言而有序，故其无失言之悔。

上九，敦艮，吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。

【解译】上九为艮之极而有敦厚之象，能当止则止，而止得其所，故获吉祥。

淡定的背后，其实是无可奈何

《左传·襄公九年》记载，鲁宣公的太太穆姜被囚禁于东宫时，曾经卜得艮卦预知了自己的命运。

鲁成公十六年（公元前575年），鲁国“三桓”的权力斗争进入了异常紧张的阶段。三桓之中，孟献子和季孙行父拥戴年轻的国君鲁成公，形成所谓的“帝党”；叔孙侨如拥戴成公的母亲穆姜，形成“后党”。这年七月，鲁国会合诸侯随晋国伐郑，鲁成公也要去参加盟会。临行前，穆姜受叔孙侨如唆使，要成公下令驱逐孟孙、季孙，成公没有答应。穆姜很不满意，声称她可以让成公当王，也可以让成公当不成王，母子间的矛盾就此激化。

叔孙侨如一计不成再生一计，派人告诉晋国大夫说：“鲁国有季、孟，就像晋国有栾、范，都是国家的祸害。孟献子和季孙行父已经商量好了，说晋国政出多门，不能依靠，哪怕就是亡国，或者侍奉齐、楚，也不能跟随晋国。所以，大夫想要鲁国，就必须扣留季孙行父把他杀掉，我也在鲁国除掉孟献子，这样，鲁国就可以从此专心归附晋国。鲁国对晋国忠心不二，其他小国自然会一呼百应。”

听了叔孙侨如的话，便扣押了季孙行父，准备杀掉他。鲁成公听说后，马上派人前往晋国对说：“叔孙侨如的丑行你是知道的，季孙行父和孟献子却是鲁国的社稷之臣。如果失去他们，鲁国就会依附齐、楚，那时候，晋国将追悔莫及。”几经交涉，晋国不得不权衡利弊，释放了季孙行父。成公救出季孙行父后，加强了内部控制，驱逐了叔孙侨如，将母亲穆姜关进了东宫。

就是在这个时候，穆姜用《易经》占了一卦，卜问自己的前途。结果，占得了艮上艮下的艮卦。

艮是山，静止不动，艮卦是两山相重，山上加山，永无出头之日，以此来推断穆姜的前程，当然很不吉利。但卜卦的史官却解以本卦的错卦，也就是随卦，对穆姜解释说：“一前一后谓之随，随是出走的意思，您一定很快就能出去。”

但穆姜显然也是精通《易经》的，而且她了解自己的亲生儿子，所以，否定了错卦之说，坚持本卦。事情发展到最后也果然如她所料：襄公九年（公元前564年）五月辛酉日，穆姜死于东宫。

只要有一线生机，人们都会存在侥幸心理，一旦走投无路，才不得不承认现状，说出真心话——这就是我们平常所说的“人之将死，其言也善”。

相关典籍对鲁宣公的妻子、成公的母亲着墨不多，但《左传》中记载的她在卜得艮之后，面对卜师做的那一番解释却说明：“这个女人不寻常。”

卜得艮卦后，卜师见这个卦对穆姜不利，忙以艮卦的错卦随卦相解，告诉她一定能出去。这个细节说明，穆姜在当时并不是一个人人得而诛之的坏女人，相反，她应该是个在民众眼里比较和善的女人，连卜师都希望她能安然无恙。

面对卜师的善意，穆姜说：“随卦卦辞说：‘元亨利贞，无咎。’元是人得以生长的根本，亨是美好的品性相聚积的结果，利是道义的产物，贞是事物应保持的主体。如果是品行端正的人，即使处于随卦的境地，也不会有大的问题。但现在，我一个妇道人家没有仁爱之心，不能算元；参与动乱使国家不安定，不能算亨；不端的行为害了自身，不能算利；一个寡妇却心生情爱，不能算贞。有四德的人，处‘随’时不会有问题。而我什么都没有，是自取祸端。所以啊，我一定会死在这里，不可能出去了。”

从穆姜对卜师说的这番话里，我们可以看出她的淡定自如，也可以看出她的视死如归。但是，我们真正从历史故事中吸取的却应该是：如果活着的时候不存在侥幸心理，那么临死的时候，也就不用说这些看起来很有道理的话了。

#53.渐卦：女归吉，利贞。君子以居贤德善俗

渐，女归吉，利贞。

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。

进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷

也。

【解译】渐，渐进。归，女子以夫家为家，故出嫁曰归。古代女子出嫁有纳彩、问名、纳征、请期、亲迎等六礼，渐以行之，其礼毕备，然后归之。凡天下万物如同女子出嫁一样按照礼仪循序进行，则可获得吉祥。由渐进而得位，说明前往可以建功立业。渐进中贞正自守，则可以端正民心，安定邦国。渐进而居尊位，是由于其阳刚中正之德。卦体下艮止上巽逊，其德静止而谦逊，以此而动，渐而有序，不至于困穷。

《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

【解译】居，积。善，动词，改善。君子欲修养品德、改善风俗，须逐渐累积而成。

初六，鸿渐于干；小子厉，有言，无咎。

《象》曰：小子之厉，义无咎也。

【解译】鸿，大雁。干（音àn），同岸，水涯。有言，指受言语之中伤。初六犹如大雁渐进于江边水涯，位处低下，未得安宁。又如小子始进，易受言语中伤而有危险。惟初六能动而得正而言自息，故无咎。

六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。

《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。

【解译】磐，山石之安稳者。衎衎（音kàn），和乐貌。素饱，与素餐同，不劳而食。初六为水边徘徊的鸿雁，六二已渐进到磐石，坚固平坦，是落脚最安稳的场所，可在磐石上饮食相呼，和乐自得。二为臣，五为君，六二并不是尸位素餐，而是具备中正之德性，能够辅佐君王，地位安定，故吉祥。

九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。

《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失道也。利用御寇，顺相保也。

【解译】陆，指高平之地。水鸟渐陆则失其所依。九三鸿雁为水鸟，却渐渐走上陆地，所以凶险，就像男子出征不能归还一样，因自卑于群或与群不合而一步步逐渐远离雁群；又像妇女已经怀孕却因保养不当而导致流产。不过，九三刚爻刚位，极为坚强，故防御外敌有利，能与同类和顺相保。

六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。

《象》曰：或得其桷，顺以巽也。

【解译】桷（音jué），古本指方正的椽子，此引申为平直的树杈。或者，偶然之辞。六四鸿雁又从陆地飞落于树上，但初落于树上不一定是最舒适的位置，需根据情况进行调整，最后找到可以落脚的大树杈才安顿下来，如此并无咎害。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。

【解译】九五鸿雁渐渐前进到高陵上。鸿雁并不适应高陵的环境，如同一个妇女三年不能怀孕一样，但女人终究还是要怀孕的，这是无法战胜的，只要耐心等待，会如愿以偿获得吉祥。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。

《象》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。