第17章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(13)（1 / 2）

在上面的故事中，汉武帝控制不住自己对李夫人的喜爱，大臣们都知道汉武帝卜卦的目的并不真是为了决定打不打匈奴，而是为打匈奴找理由，也都知道汉武帝心里那个可以挂帅的最佳人选是谁，只不过是想借他们的口说出来而已。于是，在“伐匈奴吉”成了必然的结果后，贰师将军李广利为帅也就是必然的了。大家这样说，就是因为大家都知道，李广利是汉武帝最心爱的李夫人的哥哥。

尽管爱慕这个女人，但关系到自己的皇权和生命的时候，愤怒还是让汉武帝失去了理智，居然在李广利出征期间，拘捕了他的家人。李广利听到这个消息，最初是不知所措，然后决定立功赎罪，但他盲目冒险导致全军覆灭后，在毫无退路的状况下，只得选择投降。

所以，我们也可以这样说：李广利的最终下场，其实是因为汉武帝不能控制自己的情绪而间接造成的。

#29.坎卦：有孚，维心亨。君子以常德行，习教事

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其

信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升

也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！

【解译】《易经》中各卦卦名前皆不加字，但坎卦前特加习字，有两个意思：（1）习，重复，谓上下皆坎，重重险陷之义。（2）习，学习，习之不已，人之行险，先须熟悉其事，乃可履险如夷，行而可通。坎卦与大过卦含义相反，大过是阳之过，阳刚过多而排斥阴柔；坎则是阳之陷，一阳陷于上下二阴之中，有坑陷、险陷之意。习坎就是重重险陷。坎为水，双坎相重，水流不息而未尝见其盈，即便遇到险阻也不失去信心而断流。只有性格刚健能行中道，才会诚信维系于心，获得亨通。君子的德行被人崇尚，所往必能成功。天以险而成其高明，地以险而成其薄厚，国以险而成其强大。坎之时用太重大了！

《象》曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

【解译】洊（音jiàn），再次。君子者观察坎卦水行有常、流水有恒之象，悟知要不断提高自己的道德修养，学习熟悉政教之事，充实自己。

初六，习坎，入于坎，凶。

《象》曰：习坎入坎，失道凶也。

【解译】窞（音dàn），指坎中小坎，坎之深者。初六阴柔失位，处重险之下，上无所应，不依正道而行，其陷益深，故有凶灾。

九二，坎有险，求小得。

《象》曰：求小得，未出中也。

【解译】小，指阴柔，又喻小事、小处。九二处重险之中，而未能得出；然其阳刚居中，故求而小得。

六三，来之坎坎，险且枕，入于坎，勿用。

《象》曰：来之坎坎，终无功也。

【解译】来之，犹言来往。险且枕，指罹险而难安。枕，止。六三阴柔不中正，处上下坎之际，前险而后又止于险，其陷益深，故终无功而不可用。

六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

【解译】簋（音gui）贰，指二簋之食。簋，黍（音shu）稷盛器。缶（音fou），一种陶制乐器。约，节俭，指奉上之物。牖（音you），窗户。坎为水为流动为变通。六四阴柔得位，上承九五阳刚，处刚柔之际，身陷险中，须以灵活变通的办法求九五相助脱险。故六四只是准备了酒一樽、食品两簋及敲击瓦缶所发出的乐声等至为俭约的祭品，而九五则通过窗户接纳这些东西。因六四诚敬之心已达，故终无咎。

九五，坎不盈，既平，无咎。

《象》曰：坎不盈，中未大也。

【解译】祇，同坻，水中高地。九五虽居至尊中正之位，但尚未发扬光大，水中高地已被挖干，但坑穴并没有被填满，不过虽然如此，但并无咎害。

上六，系用徽，于丛棘，三岁不得，凶。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

【解译】系，缚、捆绑。徽（音huimo），皆绳索名，三股曰徽，两股曰。寘，同置，囚禁之意。丛棘，即重坎，指牢狱。上六违反正道，被绳索捆绑，而囚禁于丛棘多险之牢狱中，历经三年而不能脱险，当然凶险。

在战胜困难的过程中，把自己变得更强大

坎卦是《易经》六十四卦中的第二十九卦，下坎上坎，同卦相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险。所幸上下是阴爻，中间是阳爻，阴虚阳实，象征因诚信而能豁然贯通。明孝宗弘治年间，时任田州知府的孔镛就是因为善用此卦，解决了他上任后面临的一个十分棘手的麻烦。

田州是一个民族杂居区，长期以来，当地的侗族民众与官府发生过多次冲突。孔镛到田州后不久，他属下的军队外出执行任务，侗族民众趁田州城内空虚，突然发生暴乱。听说侗族百姓举着锄头扁担声势浩大地驻扎在城外、把州城包围了，城里的官员乱成一团，有的建议赶紧关上城门，有的建议马上去临近的州县借兵。

此时的情形，让孔镛如同坠入了一个坎卦。如何才能转危为安呢？孔镛短暂地思考了一会儿，毅然说：“现在，田州是一座孤城，如果坚守，内部空虚，难以持久；如果借兵，更是远水难救近火。最好的办法，是我亲自去见他们。”

城中官员闻言，面面相觑。孔镛只身一人，独自通过大开的城门，走向城外不远处侗族百姓临时搭建的军营，然后径直找到这次暴乱的侗族首领，告诉他们，自己是刚来此上任的本州太守孔镛，知道他们都是善良的百姓，因为饥寒交迫，才不得不聚集起来苟且活命，只是前任官员不能体谅到这一点，动不动就派军队镇压，想把他们剿尽杀绝，才致使事情越来越复杂。自己现在奉朝廷的命令来做他们的父母官，绝不会杀害他们。如果他们愿意放下武器，以往的罪过都将被宽恕。孔镛说完这番话，还建议，如果他们愿意，就把孔镛送回州府，然后领粮食和布匹回家，以后不要再出来抢掠；如果他们不愿意，可以把孔镛杀掉，但真这样做的话，很快就会有官军来兴师问罪，后果便不堪设想了。

侗族首领听了这个合情合理的建议，表态说，要是孔镛真的能像刚才讲的那样体恤百姓，就是百姓的福气。如果他们能好好生活，怎么还会滋事呢？

双方说定后，孔镛当晚便住在临时军营里和侗族百姓交流、听他们的意见和建议，第二天回到州城，发给侗族百姓粮食和布匹。侗族百姓于是再三道谢，各自回家，从此安居乐业。

竖在你面前的栅栏越高，你跳得也越高；在战胜困难的过程中，把自己变得更强大——这就是心理学上著名的“跨栏定律”。

和很多心理学概念一样，“跨栏定律”也来源于对生活的思考。一位名叫阿费烈德的外科医生在解剖尸体时，发现一个奇怪的现象：患病器官并不如人们想象的那样糟，相反在与疾病的抗争中，为了抵御病变，它们往往要代偿性地比正常的器官机能更强。为此，阿费烈德特地撰写了一篇颇具影响的论文，从医学的角度进行了分析。他认为患病器官因为和病毒作斗争，而使器官的功能不断增强。假如有两只相同的器官，其中一只器官死亡后，另一只器官就会努力承担起全部的责任，从而使健全的器官变得更加强壮。

通过上述事例，我们在一个文人成长为一个政治家的过程中，依然看到了这个“跨栏定律”。孔镛是景泰五年（公元1454年）的进士，不折不扣的文人。十年寒窗，他面对的是书；中进士当官后，他面对的是人，而且不是一般的人，其中包括暴民。

故事中，孔镛在做出决定之前，有一个短暂的思考过程：坎卦有临危不乱、逢凶化吉的寓意，就目前的状况而言，但凡百姓有一条活路，又哪里会抛家舍命去抢掠呢？于是，他“单刀赴会”，表现了自己的镇定和坦诚。孔镛一生具有卓识的远见，屡建边功，历任都昌知县、高州知府、广西按察使、贵州巡抚、右副都御史、工部右侍郎等职。

#30.离卦：利贞，亨。大人以继明照于四方

离，利贞，亨；畜牝牛，吉。

《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

【解译】牝，雌性之牲畜。离者，丽也，附丽、附着之义，离卦象征附丽。附丽的原则在于守持正道，如此才能亨通。附丽的现象普遍存在于天地万物之中，日月附丽于天而动而明，百谷草木附丽于大地而生而长，君臣上下皆有明德而处乎中正，则可以成天下文明之化。六二、六五位阴柔之爻居上下卦的中位，象征人有柔和之德，附丽于正道。卦辞“畜牝牛”是讲，牛为温顺的动物，牝牛则是温顺又温顺之物。以此象征人在确定了正确的附丽对象后，若能修养成如同母牛那样的温顺的品格，任劳任怨，定会吉祥。

《象》曰：明两作，离；大人以继明照于四方。

【解译】明两作，同一个明出两次，是作而又作，有时间上的连续性，比喻人的光明相续不已。离为火、为日、为明，其上下二体相连，象征光明相续而起，光耀不息，普照四方。大德之人如明君、如圣人，应效法离卦，以永续不绝之明德，感化天下，抚育万民，无所偏私。

初九，履错然，敬之，无咎。

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。

【解译】履错然，指身处于万事纷乱错杂之时。初九在依附之初，诸事

纷乱错杂，容易使人不知所措而出错，惟其谦卑处下，敬慎处事，则能免咎。