第15章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(11)（2 / 2）

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。

【解译】邑，众人聚居的村镇。六三阴柔不中而失正，遭遇想不到之灾害，犹如邻居系牛于路旁，而有行路之人顺手牵走，致使村里的六三被怀疑偷牛而蒙受不白之冤。

九四，可贞，无咎。

《象》曰：可贞无咎，固有之也。

【解译】九四固有坚守正道的品德，所以没有咎害。

九五，无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：无妄之药，不可试也。

【解译】九五不曾妄动却身染疾病，所以不可胡乱下药，顺其自然，终会有好结果。

上九，无妄，行有眚，无攸利。

《象》曰：无妄之行，穷之灾也。

【解译】上九虽然不存妄想，但处穷途末路之时，所以有灾祸，无任何好处。

不消耗大量的精力正面作战

无妄，意味着尊重规律、顺应形势、因时制宜，也就是说，该行动的时候就应该行动，不行动便是妄；该收手的时候就应该收手，不收手，也是妄。很多历史故事都告诉我们，理解透了这一卦，就能逢凶化吉——比如北宋时期著名的政治家、史学家、文学家司马光。

熙宁二年，翰林学士王安石被宋神宗任命为参政知事，开始“熙宁变法”。为了保证变法顺利实施，王安石采取了一些比较极端的做法。博古通今的司马光意识到了王安石的轻率和冒进，就以老朋友的身份写信去责怪王安石，但王安石有皇帝的全力支持，而且正在锐意改革的劲头上，哪里听得进去反面意见？因此便回信对司马光的责难针锋相对地作了反驳。事情发展到这一步，完全在司马光的意料之中。他平静地辞去职务，离开京城开封，到了洛阳，不问政事，关起门来写《资治通鉴》。

在这之后的整整十九年时间里，司马光把全部精力放在这部著作中。这部书按历史年代编写，从战国时期公元前403年到五代时期公元959年，记载了1363年的历史。为了撰写这部巨大篇幅的著作，司马光收集整理了大量资料，除了采用历代的正史之外，还参照各种历史著作三百多种。据说，这部书写成的时候，原稿足足堆放了两间屋子。由于它的材料丰富、剪裁恰当和考证严格，加上文字精练生动，所以，是我国史学史上最有价值的著作之一。司马光也因为他在史学方面的巨大贡献，而被公认为是我国历史上最著名的史学家之一。

“其匪正，有眚。”在无妄卦中，六爻都同是无妄，但却有吉祥和灾祸之分，就看人是否守正道。正因为如此，司马光面对皇帝全力支持王安石的状况，选择了“无妄”，辞职回家编写《资治通鉴》——做这样有意义的事情，怎么会有灾祸呢？

能遵循“弯曲”策略，是一种良好的心理状态，有远见卓识的人面对强大的对手，从来不会消耗大量的精力与其正面作战，而是选择适当“弯曲”，以退为进，另辟蹊径，在逆境中得到更好的发展。

据《宋史》记载，宋仁宗宝元年间，司马光为并州通判。当时，西夏觊觎河西良田，并对河东构成威胁，司马光便建议在麟州筑堡防御，同时招募农民耕种。这样，不但无地的农民获得了土地，国家的边防也得到了加强。种地的农民多了，粮价就会下跌，这又能平抑河东地区的物价，也免得要从远处运送军粮，一举数得，此举得到朝廷、官吏、百姓的一致赞誉。

同样据《宋史》记载，为了保证“熙宁变法”顺利实施，王安石采取了一些比较极端的做法。熙宁四年（公元1071年），开封知府韩维报告说，境内民众为了规避保甲法，竟有“截指断腕者”。宋神宗就此事询问王安石，王安石不屑一顾地回答：“这事儿靠不住。就算靠得住，也没什么了不起！那些士大夫尚且不能理解新法，何况老百姓？”这话连神宗听了都觉得过分，便委婉地说：“民言合而听之则胜，亦不可不畏也。”

这两件事情，充分说明了司马光和王安石各自不同的施政能力，更反映出了他们各自不同的处事性格。在当时的状况下，司马光选择“无妄”，辞职回家编写《资治通鉴》，可以说是最明智的做法了。

#26.大畜卦：利贞。君子以多识前言往行，以畜其德

大畜，利贞；不家食吉，利涉大川。

《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

【解译】大畜与小畜相对，小畜阴爻柔弱，阳爻刚强，以柔弱之力难以完全蓄积刚强，只能小有蓄积，称之为小畜，大畜则是艮阳在上，以刚蓄健，所蓄至大，故为大畜。大畜卦为道德和智慧的蓄积、培养，故需利贞守正。大畜下卦乾为刚健，上卦艮为笃（音du）实，两卦又合成大离象，因而有光辉，能够不断增进道德修养。上九阳刚居于六五君位之上，象征贤人受到明君的崇尚，君主礼下于贤人。上卦艮山为止，下卦乾刚健有为，艮能止健，使其不犯灾而无过尤，所畜者至为宏大而又合乎正道。能成大器者，必效命于国家，食禄于朝方获吉祥。国家也应当奉行养贤的政策，给他们提供优裕的生活条件，享受朝廷的俸禄。六五柔顺之君下应九二刚明之臣，九二是下卦乾之中爻，乾为天，所行顺应天道运行的规律，自然能够涉越大川，不畏险阻，克服困难。

《象》曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

【解译】天在山中则所畜者大。君子者应效法大畜卦，不断记取前人有价值的言行，以充实自己的道德修养。

初九，有厉，利已。

《象》曰：有厉则已，不犯灾也。

【解译】已，止。初九处大畜之始，若急于求进将有危厉，故利于停止以畜德，这样就避免了犯灾的可能。

九二，舆说。

《象》曰：舆说，中无尤也。

【解译】舆说（音fu），喻车舆不能行。说，同脱，脱离。，指车轴中心的方木，车身与车轮由它连接而不脱离。尤，过失。九二守中道，当大畜之时，能自度情势而停止不前，犹如车舆脱开其轮，不能行进，所以没有冒进的过失。

九三，良马逐，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

【解译】逐，驱驰追逐。闲，熟练。舆卫，指驾御与防卫之技能。九三阳刚得正，刚健上进，与初、二两阳携手并进，有良马并驾驱驰，相互追逐之象，然当大畜之时，应贞正自守，不可忘乎艰难，每日应熟练驾御和防卫之技能，自畜才艺，才有利于往前发展，以最终达到畜极而通之志。

六四，童牛之牿，元吉。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

【解译】童牛之牿（音gu），“童牛”，未长角的牛；“牿”，放在牛角上的横木。犹说给小牛犊带上架板，防它顶人。六四阴柔得正，与初九相应，当大畜之时，能给初九小牛带上架板，防其顶伤人，故至为吉祥而有喜。

六五，豮豕之牙，吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

【解译】豕（音shi），猪。豮（音fén），去势之雄猪。六五柔顺居尊，与九二相应，当大畜之时，能以柔止刚，如同去除了雄猪凶暴刚躁之性，使其牙不足惧，故吉祥而值得庆贺。

上九，何天之衢，亨。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

【解译】何，同荷，负荷、承受。衢（音qu），四通八达的大路。天之衢，指天路，旷达而无遮蔽，比喻其通。上九居大畜之终，畜极而通，如同在天路而行一样四通八达。

忍辱负重：要善于利用同情心

历史上在危难中卜得大畜卦，然后通过克制忍耐，最终功成名就的人很多，我们熟悉的“过韶关一夜白头”的伍子胥就是其中一位。