第12章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(8)（1 / 2）

【解译】随卦象征屈己从人，善择所随之义。此卦来自于否卦，否之上爻，下入坤之初爻而为震；否之初爻，上入乾之上爻而为兑，是以阳阴，以贵下贱，震动兑悦，物来随我，我亦随物，谓之随，故“刚来而下柔，动而悦”。阳能下阴，阴因而随阳，贵能下贱，贱因而随贵，所以随卦“元亨”。随从之道，利在贞正自守，从善从正则吉，从于不正则必有失，所以随卦“利贞，无咎”。随之道，必宜合时，推之天下，阴阳刚柔，莫不皆然，故随之时义太重大了。

《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

【解译】向晦，犹言向晚。晦，晚。宴息，安身休息。宴，安。雷二月出地，八月入地。泽亦地。又兑正秋，八月正兑之时。震下兑上，有雷入地中之象。君子者观察随卦悟知凡事随时之道理，故生活起居随时而行，昼则自强不息，入夜时则进屋休息。

初九，官有渝，贞吉；出门交有功。

《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

【解译】初九为震主，以阳为阴主，故称官。初九以贵下贱，深入民众以官随民，保持贞正，而民亦从其正而随之，如此当然吉祥。初九需出门与民众交流才能获得成功没有过失。

六二，系小子，失丈夫。

《象》曰：系小子，弗兼与也。

【解译】小子，未成年男子。丈夫，成年男子。六二在选择随从对象时，依了下面的小子而失了上面的丈夫，不可得兼而因小失大。

六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。

《象》曰：系丈夫，志舍下也。

【解译】六三在选择随从对象时，其心不二，其志在舍弃下面的小子，而依了上面的丈夫，因大失小，因有所得而需要安居守正才能保持住。

九四，随有获，贞凶；有孚在道，以明，何咎！

《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

【解译】九四被追随而多有所获。然其居位不正，又近君多惧，而擅为人所从，有违常道之嫌，故若贞定不变则有危险。九四若能心存诚信，行为合乎正道，以阐明其事功，则无咎害。

九五，孚于嘉，吉。

《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也。

【解译】嘉，美善，阴阳和合为嘉。九五阳刚中正，以诚信感动追随者，因而上下相随，不离不弃，阴阳和合，吉祥如意。

上六，拘系之，乃从维之；王用亨于西山。

《象》曰：拘系之，上穷也。

【解译】维，以绳捆绑。亨，同享。上六乘阳无应，走投无路，虽不愿附从，却被以绳捆绑，强迫使之随从。九五王在西山宴款待上六，欲以才色仁义以使之随从。

每个人的决定和行为都会受到自身情绪的影响

最早记载随卦的文献是《左传》。相传，《左传》是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而写的一部通俗易懂的书。也就是说，《左传》是记述这一时期列国的天道、鬼神、占卜、占梦之事的书。

据《左传·襄公九年》记载，鲁成公的母亲穆姜与一个大夫通奸，并商量着合谋废除儿子的王位，后来失败了，被打入冷宫。穆姜为此占了一卦，结果是“艮之随”，即艮卦变为随卦，除第二爻没变之外，其他都变了。穆姜请卦师解卦，卦师说艮是禁止，随是随从。卦师让穆姜赶快随别人逃跑，不会有什么事情。穆姜此时已是精神崩溃，悔恨交加，认为跑不是吉利的事。她认为“元亨利贞”，才能“无咎”，自己无“元亨利贞”之德，作为成公之母，却欲谋害成公，自取其恶，乱国害民，怎会“无咎”，必死于此。她这样占断，果然应验。

宋朝的欧阳修也在《五代史记》中记载过有关随卦的故事。五代十国，兵燹频仍，群雄割据。当时，《易》学在帝王将相中流行。唐庄宗镇守太原时，只要用兵征伐，必然会请当时著名的易学家马重绩来卜筮问卦。因为都很灵验，马重绩被任命为大理司直。欧阳修在《新五代史》中记载：晋高祖二年，张从宾谋反，高祖石敬瑭下令让马重绩就这个事情占一卦。结果，马重绩占得了随卦，并解卦说：“南瞻析木，木不自续。虚而动之，动随其覆。岁将秋矣，无能为也！”到了那年的七月，“岁将秋矣”的时候，张从宾果然败了。高祖石敬瑭大喜，重重地赏赐了马重绩。

马重绩怎么从随卦里看出“南瞻析木，木不自续。虚而动之，动随其覆。岁将秋矣，无能为也”呢？原因之一就是马重绩对石敬瑭与张从宾之间的恩怨纠葛非常清楚。不管石敬瑭让不让他卜卦，此仗非打不可。与其说凶，不如说吉，这样可以鼓舞将士的斗志。果然，后晋皇帝石敬瑭对马重绩的占卜结果非常满意，而军士们也更加斗志昂扬。随后，石敬瑭急命奉国都指挥使侯益率五千精兵，会同杜重威一起攻讨张从宾。同年七月，侯益、杜重威攻克汜水关，大败张从宾，将其万余兵俘斩殆尽。战后清理战场，发现张从宾在战乱中早已坠水而亡。

据西方心理学家研究，人的每一个决定和行为，都或多或少地受到情绪的影响。成公之母穆姜为预测可否逃走所起之卦，本来是吉，但是因为穆姜悔恨、自责，精神垮了，作出了不吉利的联想、解释。也就是说，无论你选可逃或不可逃，都可以从卦上找到理由。她精神崩溃了，于是选择了与她的心理相符的“不可逃”的信息。《左传》中选择记载这则故事的原因亦是说明：《易经》重德行修养，如果你是无德之人，得凶卦凶，得吉卦亦凶。

五代十国并非指一个朝代，而是指一个特殊的历史时期。唐末黄巢起义，公元880年11月占领东都洛阳，次年拿下京城长安，并建立了农民政权，国号“大齐”。公元884年6月17日，黄巢兵败自杀，唐亦灭亡，中国历史由此进入混乱的“五代十国”时期。五代为后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个次第更迭的政权。十国是指五代之外相继出现的十个割据政权：前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（即荆南）、北汉，统称十国。

欧阳修在《旧五代史·晋书·马重绩传》中记载的随卦故事，亦为心理学的一个案例。马重绩的祖辈都服务于军队，自己又常年置身于后晋这个权利集团的中心，使他早已对身边重要人物的性格特点了若指掌，对事态的发展走向洞若观火，所以，解读随卦时，他很自然地“选择了自己最需要的信息”。之所以准确，原因就在于他不过是借着解卦，把自己深厚的学识、广博的见闻和慎密的逻辑分析能力展示出来了而已。

#18.蛊卦：元亨。君子以振民育德

蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

【解译】蛊，皿中的食物腐败生虫，象征由太平盛世变而秩序崩溃，陷入混乱，发生事端。蛊卦为拯弊治乱之义。乱极则治，故“元亨”。蛊乱危厉，须历经艰险以治之，故曰利涉大川。“先甲三日，后甲三日”，甲是十干的开始，引伸为事件的发端，甲的前三日是辛，同新，是自新之义，甲的后三日为丁，是丁宁之义。甲的前三日是说事物盛极而衰，将要崩溃，事前就应当有自新的精神，想到即将发生事端，尽力防范于未然；甲的后三日，是说事端在刚发生时，还不严重，应当反复丁宁观察，留意不可重蹈覆辙，及时加以挽救。先甲三日，后甲三日，加上甲日本身，共为七日。七日正是终而复始、循环往复的周期。物极必反，故取甲日为转乱为治的象征，以七天为治蛊而得亨通的期限。蛊卦是由地天泰卦而来，下乾之初阳与上坤之六阴交换，而成山风蛊卦，故曰刚上而柔下。其卦德下巽顺、上艮止，则居下者逊顺而不敢违逆，在上位者无所作为，弊乱由此产生，故须拯治弊乱。乱之终，治之始也。当事弊物乱之时，能全心全力予以拯治，则天下将乱而复治，事物必大为亨通。而利于涉险济难者，乃说明应当积极地有所作为以平天下之乱。旧的告终，才是新的开始，这是天道的运行法则。

《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

【解译】山下有风，风遇山而止，风在内必郁而不宣，郁久则坏。君子当此，应振奋民心，培育民德，挽救败坏的社会风气，艮之止者使之动，巽之入者使之出，以兴利除弊，弃旧图新。

初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

【解译】蛊是前人败坏的事业，故各爻都说到父母。蛊之灾，非一日之故，往往父母养其疾，至子而发，子能干之，则可克愆（音qiān）而重新振兴。干，矫正、整治，指蛊卦艮之上九下入初位，成地天泰而治蛊。父之蛊主要在于不思进取，停止不前，即主要源于艮卦；而母之蛊则在于过于巽顺、苟且，即主要源于巽卦。蛊卦之所以出现，主要因为地天泰卦初爻阳刚上行与上六阴柔互换而成蛊卦，乾元被坏，故全卦以干父之蛊为主，九二爻处巽之中因而得母之蛊最重，因而干母之蛊。考，原意是老，指亡父，也指活着的父亲。初六蛊未深而犹可治理，能干的儿子继承父亲的事业，纠正父亲之过失，使其无咎，此行为虽或有危厉，但终将获吉。

九二，干母之蛊，不可贞。

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

【解译】九二以刚居柔，有中道之象，能刚柔并济纠正母亲遗留下来的过失，没有固执而行。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

【解译】九三纠正父亲的过失时过于急躁未能尽善而小有懊悔，但因得位而最终无咎。

六四，裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

【解译】裕，宽容。六四纠正父亲过失时宽大过分，而不能追根究底，彻底整顿，以致愈陷愈深，自取羞辱，一无所获。

六五，干父之蛊，用誉。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

【解译】六五以德承父，纠正父亲的过失，而又维护了父亲的声誉。