第7章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(3)（1 / 2）

之后不久，辩才和尚外出，萧翼对小和尚说有东西掉在辩才和尚禅房了，等小和尚为他打开门后，他从书案上取了《兰亭序》和二王的书帖，来到永安驿站，对驿站长说：“我是御史萧翼，奉命缉拿私藏珍品的辩才和尚，圣旨在此，速派人拿辩才和尚来。”辩才听了圣旨，得知萧翼是当朝御史，这才明白师傅传下的宝贝终究还是归了太宗。

“邻里效应”是社交中的黄金法则。俗话说，“远亲不如近邻”，你如果努力和临近的人相处，用热情去打动他们，就能赢得他们的好感，达到自己的目的。这种效应不仅仅局限于周围邻居，还适用于所有身边的人。

萧翼计划赚《兰亭序》时，就是利用这一点瓦解了辩才和尚的警惕。古代的读书人不像我们现在这样，要分文科理科，甚至更细。他们经史子集什么都要学习，当然也包括《易经》，这就是为什么古代有那么多文人走科举路步入仕途，却还可以带兵的原因。当然，这些来自《易经》的智慧不仅仅表现在治国平天下方面，也让他们的日常生活富有情趣。从萧翼当时卜得的蒙卦看来，在决定和辩才和尚套近乎之前，他对辩才和尚已经非常了解，知道对方的弱点便是痴迷二王书画，而且为人单纯，于是，他顺着对方的性情，达到了骗走《兰亭序》的目的。

不过，历史上也有传言说，萧翼为这事非常内疚，后来出家做了辩才和尚的徒弟。可见，即使是精通《易经》的大家，聪明才智还是要用在正途上才好，如果用于嬉戏娱乐，甚至坑蒙拐骗，最终会让自己于心不安的。

#5.需卦：有孚，光亨，贞吉。君子以饮食宴乐

需，有孚，光亨，贞吉；利涉大川。

《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

【解译】孚，同孵。鸟孵卵皆不失期，故训为信。需卦下卦乾为刚健，上卦坎为险陷，意思是虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待，故命名为需。刚健者多以轻躁而陷于险。刚健而能不陷，故不会落入困穷的境地。当遇险等待之时，九五爻居于天位，能阳刚中正，心怀诚信，与下体三阳咸通契合，胸中光明豁达，从容等待机会，同时所待之事出于正道，如此才能获得吉祥，能利涉大川，建立功业。

《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

【解译】云气上蒸于天，必待阴阳之气相交而成雨，是为等待之象。君子于时机不成熟时，宜以饮食养其身体，以娱乐陶冶其性情，涵养以待时而动。

初九，需于郊，利用恒，无咎。

《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。

【解译】古人所居之地称为邑（音yi），邑外称为郊。初九刚刚离开所居之地，走到郊外，知道前面有坎水之险，就停下来等待。惟此时，初九阳刚，容易妄动，故需有等待的恒心才能无咎不失常道。

九二，需于沙，小有言，终吉。

《象》曰：需于沙，衍在中也。虽有小言，以终吉也。

【解译】衍，宽舒、宽绰。九二向坎险迈近了一步，犹如到了水边沙滩上，水小有渗入而不淹天，虽小有责难，但因其宽裕自处而终获吉祥。九三，需于泥，致寇至。

《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

【解译】九三已近于坎险，犹如到在水边湿地，若急躁以进，将有陷于坎险招来盗贼之忧，故须谨慎，才不会失败。

六四，需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。

【解译】穴，险陷之所。六四犹如罹（音li）险而遭遇伤害，在血泊中等待。因其能够顺应形势，听从变化，最终化险为夷，从深穴中脱险而岀。

九五，需于酒食，贞吉。

《象》曰：酒食贞吉，以中正也。

【解译】九五阳刚中正，高居尊位，故最为安全，因而可以在安闲饮食中等待，但必须坚持中正的原则，才能吉祥。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

《象》曰：不速之客三人来，敬之，终吉，虽不当位，未大失也。

【解译】上六陷于坎穴之中而不得出，此时需卦既终，下体三阳不再等待而上进，犹如不请自来的三个不速之客。上六虽然以阴凌阳居位不当，但能诚敬对待前来的三阳，所以得到救助，没有遭受重大损失，最终获得吉祥。

诚实信用可获得信任

看过《后汉书》的人也许都记得这样一段文字：“蔡顺少孤，养母，尝出求薪。有客卒至。母望顺不还，乃噬其指。顺即心动，弃薪驰归，跪问其故，母曰，有急客来，吾噬指以悟汝。”

文中提到的蔡顺，是汝南人。汝南，主要是指豫州汝南，豫州为九州之中，汝南又居豫州之中，故有“天中”之称。蔡顺之所以能“名垂青史”，在于他的至孝。他少年时父亲就去世了，母亲抚养他非常艰辛。所以，他长大以后尽心赡养母亲。有一次出外砍柴，家里来了客人，母亲期待蔡顺回来，就噬咬手指。在外砍柴的蔡顺心有灵犀，扔了柴薪，就飞奔回家。

关于蔡顺孝母的故事，《后汉书》里还有一些记载，其中有一个便和需卦有关。

王莽乱政期间，农民起义频繁，又正逢天灾，汝南连年饥荒。为了填饱肚子，蔡顺只好到离家很远的地方捡桑葚，不料却在荒郊野外碰到了过路的赤眉军。这是一支农民起义军，为了和王莽的军队表示区别，兵卒都把眉毛涂抹成红色，所以便叫赤眉军。当时正值战乱期间，杀人如同砍瓜切菜一样。好在赤眉军也不是见人就杀，他们看见蔡顺把桑植分成两部分装在篮子里，很奇怪，就问他为什么这样做。

这个时候，蔡顺的回答将决定他的生死。

蔡顺在看到乱兵的时候，暗中推算自己的吉凶，得到的是六十四卦中的第五卦需卦。需卦的卦象下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。卦辞是“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”。孚，是诚实信用的意思。于是，蔡顺决定老老实实地回答赤眉军的问话，然后平静地等待结果。

蔡顺告诉赤眉军“黑葚奉萱帏”，意思是，把桑葚分成两种，是要把黑红的、也就是甜的给母亲吃，而把没成熟的、不甜的留给自己吃。事情的结果正如卦中所言：“大吉。”赤眉军有感于蔡顺对母亲的至孝，不仅放了他，还给了他三斗白米、一只牛蹄。

心理学家霍尔认为，人与人之间的交往需要一定的心理距离，而人际交往中双方所保持的空间距离，是人际关系的表现。总之，人与人初次见面时，彼此之间因为不了解对方，都会有设防心理，而过度的自我暴露会给人一种强势靠近的压力，所以彼此之间既不能过于亲密，也不能过于冷漠，而要保持一定的距离。

现代心理学对于陌生人之间初次见面所应保持的距离做了非常精微的研究，精微到了厘米，但这样的距离在中国古代显然毫无意义。

蔡顺和赤眉军初次相遇，他该和他们保持什么样的距离呢？心理学研究在这里似乎是一个非常可笑的话题。但我们不能否认，在那样的时候，蔡顺和赤眉军之间的确发生了一场心理战：蔡顺在想，他们一路从山东打杀过来，会怎么对我呢？赤眉军在想：俺刀下的冤魂多了，也不在乎多一个半个。

在那种情况下，蔡顺决定老实告诉对方自己为什么那样放桑葚，便是找准了惟一能拉近他和赤眉军之间心理距离的方式，因为大家有母亲：一样为人子，行千里万里，心里都装着母亲。

至于在紧要关头，蔡顺是否真的占了卦，后世谁也说不明白。而惟有这个说不明白，才更能显示《易经》的博大精深，正所谓“仁者见仁、智者见智，百姓日用而不得知”。由此我们也可以看出，孝道对于蔡顺、赤眉军和所有中国人的影响是一样的——为了母亲的儿子和为了儿子的母亲，都让人敬重。

#6.讼卦：中吉，终凶。君子以作事谋始

讼，有孚窒惕，中吉；终凶；利见大人，不利涉大川。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

【解译】讼，诉讼，在法庭上打官司，争辩是非曲直。孚，诚信、信用，这里指凭信、证据。窒，阻塞不通。惕，警惕。中，适可之谓。讼卦乾刚在上以制下，坎险在下以伺上，居险者被制而既羞且怒，反唇相争，争之不已则诉之于官，故为讼。以个人比拟，个性刚强然而内心并不阴险的人，不会滋事争讼；内心阴险然而个性软弱的人，无力发动争讼；只有内心阴险同时个性刚强的人，最喜欢引起争讼。讼不可妄兴，必因证据被他人阻塞不通，不得已而兴之。虽如此，亦须警惕而为之，适可而止则吉。若强争不止，无论结果是胜是负，最终皆凶。“刚来而得中”，主要指九二以阳刚之爻，本在遁卦之三爻，来而居下卦之中位、两阴之间，意味着刚健者处理争讼之事，必须注意不逞刚强，适中为好。“利见大人”，大人，指明理、公正、有威信、有地位的人，这里指九五；有了争执，不能私下解决的，要找有威信的人来帮助调和，或者寻求法律的帮助。“不利涉大川”，指对于争执和诉讼的事，不要涉难涉险，否则容易掉进深渊。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

【解译】天阳上升，地水下流，上下异其性，前进方向相反。君子观察讼卦，当悟做事之始就要谋划周全，以免发生争讼。

初六，不永所事，小有言，终吉。

《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

【解译】初六处讼之始，阴柔居下，退而不争，不把诉讼之事拖得过长，少说几句，但只要把道理辩说清楚，矛盾就会慢慢平息，终获吉祥。九二，不克讼，归而逋，其邑三百户无眚。

《象》曰：不克讼，归逋窜也，自下讼上，患至掇也。

【解译】克，攻克。逋（音bu），逃避。三百户，泛指很多户人家。眚（音shěng），灾难。窜，窜逐，放任不管。掇（音duo），拾取。九二阴阳与九五为敌，以下讼上，招来祸患如同俯身拾物一样容易。因诉讼失败，返回后逃避躲藏起来，封邑中的三百户人家没有受到牵连。

六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。