第5章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(1)（1 / 2）

#引言

《易经》的卦爻辞是附于六十四卦符号下的爻辞，分别表明每一卦每一爻的寓意。卦辞是每卦一列，总括全卦的大意，爻辞是每爻一列，揭示该爻旨意。卦爻辞的最大特点即是假象喻意，通过借用人们生活中习以为常的物象来表达一定的哲理，以此来指导我们的人生。

我们从各类经典中寻找到六十四卦的故事，结合当时的历史情景，用心理学进行分析，使《易经》之谜，迎刃而解。

#1.乾卦：元亨利贞。君子以自强不息

乾，元，亨，利，贞。

《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

【解译】乾坤为六十四卦之首，统领其他诸卦的总纲，集中体现了《易经》的阴阳思想，需要反复体会其中的微言大义，才可以领悟。

乾为健。健就是天体有规律地运转，永不停息，任何力量都不能改变其进程。从自然现象看，乾健就是春夏秋冬的交迭变更，生命经历了春生、夏长、秋收、冬藏的过程；从人的德行看，乾健就是仁义礼智四德的紧密结合。其中，元为大为仁，代表春天，因为春天万物开始生长，春有生生之德；亨为通为礼，代表夏天，因为夏天万物都生长茂盛，可能彼此生长空间有所妨碍，所以需要礼让，相互协调沟通；利为宜为义，代表秋天，因为秋天万物收获果实，在分配果实时要考虑到其他方的利益；贞为正为固为智，代表冬天，因为冬天花叶凋零，只剩根和枝干保留精华、能量，坚贞地忍耐冬天的寒冷，静待春天的到来。

“大哉乾元，万物资始，乃统天。”这是对“元”的解释，意思是，伟大的乾元万物由你肇始，由你来统领周天。阳爻称大，阴爻称小。大者，无所不包。元者，万物他卦之所自来，同时也含有大之义。

“云行雨施，品物流形，大明终始。”这是对“亨”的解释，意思是，云动雨流，滋生万物，赋予造型，光明照耀始终。云行雨施，是万物之气质亨通；品物流形，是万物之形器亨通。

“六位时成，时乘六龙以御天。”这是对“利”的解释，意思是，乾卦之六爻全是因时而成，随时而顺。君子明白了乾道，就要驾驭乾道，将之推行于人事。

“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“贞”的解释，意思是，乾道变化到利贞的阶段，万物即将走向成熟时，每一物在变化中都获得了自己之所以异于他物的特有的性命、存在价值和应有位置，也就是说万物各得其正；而当万物成熟之后，尚需保存凝聚太和之气，使阴阳处于高度统一和合之状态。保者，存而不失。合者，聚而不散。太，指太虚。和，和合。太和，指太虚处于阴阳高度统一之和合状态，乃古人心目中之最完美状态。

“首出庶物，万国咸宁。”是指冬去春来，贞下起元，万物又被乾元重新创造，开始新一轮的循环。君天下者效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

【解译】天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强，奋斗不息。

初九，潜龙勿用。

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

【解译】龙，指阳气。初九龙还潜伏在地下，正须诲养以待时，此时不会也不可能有什么作为。

九二，见龙在田，利见大人。

《象》曰：见龙在田，德施普也。

【解译】见，同现。

九二阳刚居中，禀赋刚中之德，品格修养已成熟，具备了成功的素质，故被称为“大人”。同时，九二居第二爻，位在地之上，纯阳之气已从地下升出地面，说明九二崭露头角，其才干和品德已为大众所发现，正是施展才华，施恩德于百姓的大好时候。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

《象》曰：终日乾乾，反复道也。

【解译】乾乾，勤奋、不懈怠。惕，警惕。若，语助辞。厉，危险。九三处在上下卦交汇处，反反复复乃此时事物发展之特性，故君子须时时刚健谨慎，自强不息，即使在夜晚时分，亦当警惕慎行，如此则虽然危险但能免除咎害。

九四，或跃在渊，无咎。

《象》曰：或跃在渊，进无咎也。

【解译】九四疑而未定，或许能上跃而到九五，或许会下退入于初九渊地，此时只要把握时机，积极进取就会无咎。

九五，飞龙在天，利见大人。

《象》曰：飞龙在天，大人造也。

【解译】见，同现。造，有所作为。九五龙腾于天，大德大才之人就要出现，该到他大有作为的时候了。九五与九二都称为“大人”，但九二之大人虽有高德而无高位，九五之大人则德高位亦高，其品德、才智、地位兼备，客观条件都已尽善尽美。

上九，亢龙有悔。

《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。

【解译】任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能长久保持。上九居乾卦之终，高而无位，阳气过盛，知进而不知退，犹如刚亢之巨龙，腾空高飞，穷极而忘返，必将遭遇挫折，而有所悔恨。

用九，见群龙无首，吉。

《象》曰：用九，天德不可为首也。

【解译】用九时须戒其盛满，越是强大有地位，越要谦逊谨慎，不为物先。处于首领地位，却不以首领自居，乃吉祥之兆。

对自己所做的事情满怀希望

《易经》六十四卦把自然界的六十四种现象，以及相应的人生六十四种境遇展现给我们，并告诉我们遇到这些现象、这些境遇时，要如何对待。乾卦作为六十四卦的第一卦，又把事物的发展具体分成了六个阶段：潜、现、惕、跃、飞、亢。每一个人、每一个团体、每一种思想的发展，都脱离不了这个过程。一个人，如果能清醒地知道自己处于其中的哪一个阶段，并根据其卦义、爻义，洞悉自己在这个阶段该采取什么样的处事态度，那他（她）就可以很自豪地说自己“活得有数”、“活得明白”了。

中国古代，上至帝王将相，下至黎民百姓，有了什么为难的事情，都喜欢算卦。《世说新语》中就讲了一个晋武帝卜得乾卦的故事。

泰始元年（公元265年）八月，司马炎的父亲司马昭中风猝死，司马炎继任晋王，是为晋武帝。同年十二月，司马炎逼迫魏元帝曹奂禅让，即位为帝，国号晋。想到45年前曹丕也曾以汉帝禅位的手段称帝，晋武帝见了，心里难免忐忑不安。于是，他找来掌管立法、推算的太史，为自己卜卦，推算吉凶。卜卦是一件很严肃的事情，群臣都肃立在两侧。太史按照《易经》规定的程序做了认真的推演，最后得到乾卦初九，爻辞是“潜龙勿用”，意即还须养精蓄锐，不可盲目行动。晋武帝自然很不高兴，因为他已经由“潜”而“现”，无法回头了，只得又问王位能传多少代。史书上没有记载太史是如何推算王位能传多少代的，只说得到的答案是“一”，群臣看见了，大惊失色，不敢说话，只有侍中裴楷说：“我听到过这样的说法，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”司马炎听了这话，顿时转忧为喜。

乾象征天。乾卦展示了阳刚之气的萌生、进长、盛壮以及穷衰消亡的发展规律，勉励人们效法“天”的刚健之德，遵循事物发展的进、退、存、亡、得、失等规律，里面隐含了非常深的学问。宋太祖赵匡胤就曾向王昭素请教乾卦。

据《宋史》记载，有一天，宋太祖让国子博士王昭素给他讲《易经》。当王昭素讲到乾·九五“飞龙在天”时，宋太祖问，“飞龙在天”是帝王之象，为什么平常人也会占得这个卦象？王昭素回答说，皇上您占得这一卦，意为“飞龙在天”，而我们平常人占得这一卦，意为“利见大人”。然后，王昭素借着把九五爻辞“飞龙在天，利见大人”二句拆开来讲的机会，引用了许多古代的例子，给宋太祖讲做君王的道理。宋太祖听明白了他的意思，很高兴，又接着问养生之道。王昭素说：“治世莫若爱民，养身莫若寡欲。”意思说，治理天下要从爱护、体恤百姓做起，养生之道要从抑制自己的奢欲开始。因为百姓是国家的根本，根本牢固，则国家自然安定；奢欲是腐蚀身体的毒药，奢欲少了，则身体自然安康。宋太祖听了十分高兴，把王昭素的这句话写在屏风上，时时警醒自己。

一说起心理学，人们马上就会想起柏拉图、亚里士多德等大名鼎鼎的外国哲人，觉得中国的心理学是舶来品。有这样的误解，是因为我们没有把祖先的文化吃透，就去学习人家的文化。其实，《易经》中蕴含的心理学是博大精深的。在其影响下，不仅诸子百家的思想巨著，就连今天仍为世人熟悉的诸多古代经典文学作品中，也包含着心理学。

中国古代的皇帝，都以为与龙相关的一切，全部属于他的特权范围，宋太祖位居至尊，也理所当然地以为只有自己才可以称龙，尤其是九五“飞龙在天”，更是他自己的“专利”。我们知道，乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。”显然，既有群龙存在，龙就不可能指独一无二的皇帝。王昭素的解释之所以高明，在于他从宋太祖的这一问领会到了他的言下之意，也就是我们今天所说的“潜意识”，于是，他便借题发挥，把“爱民”“寡欲”是最好的“安邦”与“养生”之术等道理婉转地灌输给了宋太祖。

在司马炎卜得乾卦的故事里，乾卦初九“潜龙勿用”，是说此时的龙应该潜藏于深渊，不要有所行动，而司马炎当时已经到了九二“现”的位置，逼迫魏帝禅让当上了皇帝。不过，他之所以忐忑不安，并不是因为自己登上了不适当的位置，而是因为当年魏帝也曾用同样的手段逼迫汉帝禅让。很显然，“做贼心虚”、“关心则乱”，司马炎当时的情绪被魏帝影响了。

自古至今，人的情绪无时无刻不在受他人的影响，也很容易受到周围信息的暗示，并把他人的言行作为自己行动的参照，这就是心理学上著名的“巴纳姆效应”。要避免巴纳姆效应，有很多方式，但无论哪种方式，都必须对自己所做的事情满怀希望。所以，侍中裴楷将“一”解释为“一生二、二生三、三生万物”的“一”，从而让司马炎走出了思维的死胡同，仿佛闭塞的空间突然被打开了一个口子，光线照射进来，看到了前途，心里豁然透亮。

#2.坤卦：元亨，利牝马之贞。君子以厚德载物

坤，元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。