第九十四章《快乐的知识》（4）（8 / 11）

这当然绝不会是一个临死的法国人所说的话。

96两个辩论家

这两个辩论家，一个是只有在他经不住情绪的激动时，才会对他的论据达到完全的了解。也就是说，将充分的血液和热量灌进他的脑子里，以迫使他的高度智力显露出来。

事实上，另一个人的做法也往往相同：他靠着情绪的帮助，朗朗地、激昂地、很有精神地述说他的论据，不过通常都很失败。然后，暧昧地、含混地说得很快，他夸口对他论据的疏漏与刺激的怀疑，然后突然转变成用一种最冷淡与最厌恶的声调；在他，情绪总是压倒了精神，或许是因为他比以前更强。不过，当他在抗拒感受上的狂风暴雨时，其力量便同时达到了最高峰，也只有他的精神从隐伏中完全显现出来，一个必然的、漠视的、爱打趣不过很怕刺激的精神。

97作家的争辩

关于发怒的争辩，时常见于路德和叔本华的作品。

争辩多半来自太多的概念公式，譬如康德的著述；争辩也来自对相同理念进行修改的嗜好，这可以在蒙田的文章里找到。

关于怨尤之情的争辩，凡是读过我们这个时期的作品的人，必能想起二位与此有关的作者。

争辩，多半来自对言辞字句与形式的热衷，在歌德的散文中有少数这种情形：争辩也来自对传闻的纯粹满足和感受的混淆，例如在卡莱尔(5)的作品里面便有。

98向莎士比亚致敬

我最敬佩莎士比亚的是，他相信布鲁图，并且对布鲁图所表现的那种美德(6)没有丝毫疑问。莎翁这出最佳悲剧是献给布鲁图的，献给他，以及崇高道德最可怕的本质。

灵魂的自主。这是争论的问题所在。这里再无比此更大的牺牲；如果一个人热爱自由，而这个自由受到威胁的话，他甚至必须为此而牺牲他最亲爱的朋友，纵然他是伟大的人物、世界的光彩、无与伦比的天才。这必定就是莎翁的看法。唯有当他将英雄的内在问题、同样地与能切断“这个结”的心灵力量提升为广泛的普遍性时，他的崇高地位才能给予布鲁图的精美的荣耀。

难道说强迫诗人同情布鲁图，使其成为布鲁图的从犯，这是真正政治的自由吗？或者政治的自由只不过是对某些不可用言语表达之事的一个象征？是否也许我们正处身于某些晦暗的事情之中，或者在依然未知的、与只作象征叙说的诗人灵魂中做探险？和布鲁图的忧郁比起来，汉姆雷特的忧郁又算什么呢？大概莎翁也知道这个，就像由他的经验而通晓别的事一样！

或者莎士比亚也有他黑暗的时刻与邪恶的天使，如同布鲁图一样，但是不管曾有任何相似或秘密的关系，在表现布鲁图的观点和美德时，莎翁会依从他的理由，并且感到不值一提、差异巨大。他已在那出悲剧里将此证言说得很清楚，在剧中，他有两次穿插一位诗人，而且两次将这类不耐烦和极端的轻蔑加诸他的身上，听起来像是一种哭诉——自轻的哭诉。

而当这诗人出现时，即使是布鲁图也失去了沉着，变得自大、伤感与冒失，犹如诗人平常所表现的，看起来像是充满伟大的可能，甚至是道德上的伟人，虽然在实际与人生的哲学中，只有非常少的人能做到一般平常的正直高洁。

“他或许是识时务的，但是我更知道他的性情，除了乱蹦乱跳的傻子！”

布鲁图喊着，我们可以从这句话推出原诗人做此悲剧的本心。

99叔本华的信徒

当文明人和野蛮人接触时，我们会发现，较低文明通常会先接受较高文明的陋习、弱点和暴行，再推进一步而论，前者会感受到一种迷人魅力的影响，最后，由于挪来的这些陋习、弱点和暴行，顺带允许后者一些较有影响力的东西去发挥它的感化作用，我们不必远赴落后之处也能知道，确实多少变得高雅些和较为精神化些，不那么容易弄明白。

究竟什么是叔本华的信徒们依旧惯于最先接受的东西！当置身优越文化之旁时，那些人必定认为自己是最野蛮而最先被他野蛮怂恿与迷惑的？难道是他冷酷无味的感觉，以及使他看起来较似英国人而不似德国人的清晰与理性的倾向？或者是终其一生始终在反驳“存在”与“意志”，并且迫使其甚至在文章中都一直反对自己的理性自觉意识的力量？或者是他表现在和教会与基督教上帝有关事物上的那份纯洁；在这些地方，他有着是德国哲学家前所未有的纯洁，他活得像个“伏尔泰门徒”，也死得像个“伏尔泰门徒”；或者是他的理智直观的不朽学说、先验因果律、工具知识和不自由的意志？

不，这些都不迷人，但是叔本华在那些通路中的神秘困窘和蒙混，他那不可证明的“单一意志”的学说、对个体的否认、对天才的幻想、对同情的荒谬，以及使个性化原理的突破成为可能，就如所有道德观念的根源；并且也包括了这些主张，诸如“死才真正是存在的目的”，死产生不可思议的影响，这种可能，不能否认。

凡此种种以及类似哲学家的放肆和陋习，总是最先被接受并成为信仰的规条，因为陋习和放肆是最容易模仿的，而且不需要长时间练习。不过，在此让我们来谈一位目前最著名的叔本华的信徒瓦格纳，就如曾经发生在许多艺术家的身上的情形，同样的情形也发生在他身上；在诠释他所创造的风格上他犯了一个错误，误解了他自身艺术独特与无法表达的哲学。

瓦格纳自甘被黑格尔的学说误导直到他生命的中期，后来，当他读到与他风格相近的叔本华的学说时又犯了同样的毛病，并且开始用诸如“意志”“天才”和“同情”等字眼来表达自己。

虽然如此，再也没有比瓦格纳作品中的英雄人物所具有的瓦格纳素质，更与叔本华的精神背道而驰的；我是指最高的自私的纯洁无邪对强烈激情的信任，换句话说，齐格菲(7)的特征都表现在他的英雄本质上。

瓦格纳从叔本华那里染上一种对犹太人憎恨的恶习，即使对他们伟大的功绩也不能持公平之论。瓦格纳想构建一个以佛教思想为底子的基督教的企图，以及他要在欧洲开创一个佛教纪元的努力，都因袭了叔本华的设想，他对动物怜悯的说法也来自叔本华。

叔本华的前辈，著名的伏尔泰，或许已经知道如何假装憎恨某种对动物怜悯的人与事。至少瓦格纳对科学的憎恨，确实不是被慈悲与仁厚的精神所激发。总之，假使一个艺术家的哲学只是别人哲学的补遗续尾，并且对其艺术本身不会造成任何伤害的话，这个哲学就不怎么重要了。我们无法由艺术家一个偶然的，也许是非常不合宜与放肆的假托而十分小心地避免去喜欢他，我们不要忘了那些可爱的艺术家也都近似伶人——他必须如此，因为假如缺少戏剧表演，他们将很难坚持到底。