第九十五章《快乐的知识》（5）（7 / 19）

137比喻

耶稣基督只可能在犹太人的图画里出现，在他们的图画中老是布满耶和华震怒的幽深的雷云。从阴暗可怕的黑幕里透出些许微弱光芒，那是“爱”的奇迹，也是最不恰当的“慈悲”的微笑。只有基督能梦想它的彩虹和天国的梯子，顺着梯子，上帝降临人间。然而，在别的地方，晴朗的天气与太阳很平常，不足为奇。

138基督的错

基督教的创始人认为，没有什么比人类的罪更能令人类罹受如此大的痛苦的了，其实他错了，错在他认为自己没有罪，他缺少这方面的经验。在他的心中充满了对子民烦恼的极大同情与怜悯，而发明罪的人本身当然不会有什么大烦恼！

基督教徒后来终于知道该如何表现他们教主的正义，并将他的错误净化为“真理”。

139情欲的色彩

即使像使徒保罗(4)那样的人，对情欲也以邪恶视之。他们从学习中，只知道在自己身上有着不洁、偏见和不完整的心灵，他们的目标就是对情欲做一番剖析，而在神的身上，他们也看到了完全净化的情欲。

希腊人则和保罗及犹太人不一样，他们先标出自己的理想，然后顺着理想很正确地发挥情欲，并且珍惜、提升、美化、崇拜。很明显，他们在情欲中所感受到的，并不只是自身更加快乐，更加纯洁神圣。

而现在的基督教徒呢？他们是否希望在这方面变成和犹太人一样？

他们是否可能变成犹太人呢？

140太过于犹太的

如果上帝想成为一个爱的对象，就必须先放弃审判与正义，即使是仁慈的审判也不能成为爱的对象。

基督教的创始人对做一个犹太人的美妙感受揭示得太少。

141太过于东方的

什么？神爱世人，如果世人信他，而对不信他的人投以威吓的眼光。

什么？一位全能的上帝对世人的爱竟然是有条件的爱！

爱甚至并没有支配崇敬的心与报复的意念！

这一切是多么东方式！

“如果我爱你，与你又有什么相干呢(5)？”

这句话可算是对整个基督教一个很够分量的批判了。

142乳香

佛陀说：“不要阿谀给你施舍的人！”

让我们把这句话拿到教堂里复诵一遍，那将立刻使教堂里面的气氛净化。

143多神论的最大效用

个人揭示了自己的理想，并从中引出自己的规则、快乐和权利，因此就被视为人类最可怕的离经叛道和对自身的盲目崇拜。事实上，少数如此甘冒不韪的人，总要为自己辩护一番，他们通常都以这种口气：“不是我，不是我，是上帝，我只是他的媒介！”唯有在上乘艺术与创造上帝的立场中（如在多神论的教义里），这种意念才获得解放，变得纯洁、完美和高贵，它本身就是一种普通而不重要的冲动，类似顽强与嫉妒。

反对意念倾向个人的理想，这是每个道德观念的首要规则。

只有一个规范：“人”，而每个人也都相信有这么一个规范，并且是最高规范。但，若能撇开自身，从一个客观角度来看，我们会发现更多的规范，一个神不能否认或冒渎另一个神。在这里，个人第一次被承认，个人的权利也第一次受到重视。对上帝、英雄、各种超人、平凡的人，以及在人之下的诸如妖精、半人半兽与魔鬼等的创造，正是辩护个人主权与自私的最佳前导，敬重诸神的自由最后也被用在个人对法律、习俗和邻人的尊重上。

相反，一神论，坚信只有一个真正的人类教义，导致只有一个真神的信念（除了唯一的真神，其余的神都是伪造的），这种论调也许曾对过去的人类造成极大危险，人类曾遭受惰性过于发达的威胁，此刻我们看得出来，许多动物很久以前就受到这种威胁（退化），那些动物在它们的类群之中，都只相信一种真正的动物或典范，并且很坚决地将它们的习俗道德转变成自身的一部分。

在多神论的教义里，已经为人类的自由思考与多向思考建立了一个榜样：使自己新生的力量永远是更新颖、更个性化的。只有人类适用这个榜样，若就动物来说，它们是不会有远景和希望的。