第九十五章《快乐的知识》（5）（8 / 19）

144宗教战争

人类历史上最大的一个跃进，便是宗教战争，它证明了人类已经虔诚地处理事物的概念问题。当人类的理智普遍地被各教派间敏锐的争论洗炼后，就引发了宗教战争，而一般民众也变得心思细密起来，即使琐碎小事也看得很重，并且很认真地以为这是可能的：“灵魂的获救”也许就在这一念之间。

145素食主义者的危险

食用白米饭普遍推广，已迫使大家不得不服食鸦片和镇静剂，如同食用马铃薯盛行迫使大家猛喝白兰地一样，凡此皆造成一种敏感的后遗症，思想和感觉均陷于麻木模式。

这有点像那些促使思想和感觉变成麻木模式的人，譬如印度的经师们，不但食素，而且还想使食素成为大众规则，他们想因此扩增自身所渴望满足的需要。

146德国人的希望

我们不要忘记，人类的名称通常是耻辱的代号。如“德意志人”本来的意思是“异教徒”，这是哥特人在经过一番转变之后，对大部分未经受洗的同族部落的称呼。根据他们所翻译的旧约圣经指出，“异教徒”在希腊文中的本字，是指“民族”。

要从因成为欧洲第一个非基督教国家而招致的耻辱旧名称中，重建德国人的光荣名号是可能的，对这个目标，叔本华已给予极高认定。马丁·路德的工作也将因此完成，他曾引导德国人反对罗马教皇的权威，并对他们说：“这就是我！我不能又是别的！”

147问题与答案

野蛮民族从欧洲人那里首先接受的是什么呢？白兰地和基督教，欧洲人的麻醉剂。

又用什么手段使他们迅速没落？欧洲人的麻醉剂。

148宗教改革的起源地

正当全欧洲的教会陷于极度腐败堕落时，德国教会感染最微少。所以，德国就成了宗教改革的发源地，这就表示即使腐败才刚开始，也让人无法忍受。

比较说来，没有哪一个民族比马丁·路德时期的德国人更像基督徒，他们的基督教文化正如娇媚艳丽的花朵含苞怒放，虽然为时甚短，只有一夜光景，但那夜带来的风暴却结束了一切。

149宗教改革的失败

希腊人始终无法建立自己的新宗教，这证明他们的高度文化在很早的时期便已具备；并且，那时候的人皆各有自己的思想，他们以不同的信念与希望的处方，来治疗个人苦恼。

毕达哥拉斯和柏拉图，恩培多克勒和更早的奥斐斯教的狂热信徒等，他们均渴望建立一个新宗教，而前两人也都具有开宗立派的能力；我们用不着对他们二人未能成功惊讶，他们只是刚接触到开宗立派的堂奥。每次全民宗教改革运动失败，而唯有宗教派系抬头时，我们可以断定，在群众里必然有许多典型的人物，要从愚钝的群体本能、道德与习俗中求得自我解放。

马丁·路德宗教改革在北欧获得成功，显示出和南欧相比，北欧一直在倒退，且依然要求生活必需品种类与色彩一致。如果南欧旧世界文化未被德国蛮族逐渐蛮化，欧洲也不至于完全基督教化。因此，北欧也就失去了它的优越。

倘若个体愈加普遍与不受限制，个体思维善于运用，则对那些较单纯且程度较低的群众愈能发挥一定影响。而当“反奋斗”背弃内在的“反需求”时，它同时也会使自身获得满足与实现。反之，当强有力的、野心勃勃的自然只能带来一些有限褊狭的影响，人们就会一直阻碍文化的提升，这在各种艺术和知识的领域亦然。

只要有统治的地方就有群众，而有群众的地方就需要束缚；但是，有束缚的地方，独立个体就不多，而且会有群体直觉与意识跟个体对立。

150对圣者的批判

难道人一定要以最残忍卑鄙的方式取得一项美德？一如同样有欲望与需求的基督教圣者，他们之所以忍受生命，就是认为他们的美德能令人感到自卑。

产生这种影响的美德，我称之为残忍卑鄙。

151宗教的源起

纯粹形而上的需要并非是宗教的肇因（叔本华所主张的发端是后来的事）。在优越的宗教思想笼罩之下，我们已习于接受“另一个世界”的理念，并且经由对宗教幻觉的分析常常会有一种难过的空虚与缺乏感。

“另一个世界”再度从这种感觉中产生，不过，这时候它纯粹只是一个形而上的世界，而非宗教的世界。至于一般所得到的“另一个世界”的假设并非出自冲动或需求，而是在解释某种自然现象时导致的一项错误，也是知识分子无法突破的难处。

152最大的改变

一切的光彩和色泽都改变了！我们已无法了解早期人类如何理解日常中最熟悉、接触最频繁的事物，譬如，早上睡醒，是由于他们对梦的觉醒有不同的看法。整个人生也是一样，透过对死亡与其意义的思索，会发现，我们的“死亡”是一种全然不同的死亡。上帝照射在一切事物上的光彩均不一样，所有决心和对将来的展望都是这样，人们有得到神谕和神秘的启示，且相信预言。