第九十七章《快乐的知识》（7）（11 / 13）

我们什么也没“保存”下来，也不能再回到过去的年代，我们不是完全“自由的”，不必为“进化”卖力，我们也无需刻意禁止双耳聆听市场的叫卖声和未来的警号声，那些“权利平等”、“自由社会”“废除奴隶和君主制度”等呼吁，再也不会引起大家的兴趣了。

当然，我们也绝不认为，在地球上建立一个正义、和平的国度有什么值得高兴的，因为，这类国度太平庸了，我们和所有人一样，喜欢危险、战争和冒险，不愿妥协、被攫住、受阻或让步，同时自诩为征服者；我们在考虑建立新秩序、新奴隶制度的必要性。因为所有提升和强固“人”的制度，都是一种隐秘的新奴隶制。

我们得天独厚地生在处处标榜人道、仁慈和阳光普照的世纪里，却由于上述种种人间乱象感到痛苦不堪。遗憾的是，当我们提到这几个冠冕堂皇的字眼时，心底却更加不快，大家都知道他们戴着假面具，只是衰颓、枯竭和虚弱的表征。一个病人用浮华俗丽的方式来掩饰他的伤痛，他尽可以把这些伤痛虚饰成自己的美德，这些弱点反而使人彬彬有礼，听听看，如此有礼、如此仁慈、如此公正、如此“富有人情味”！

是的，我们十分清楚这些虚伪的小人和女人都需要这种说辞，来作为他们的装饰和外衣！我们自认不是人道主义者，也不敢说我们如何“热爱人类”，因此，我们这种人就没有资格做演员了。一个受法国民族对性的过分敏感所影响的人，当他正大光明地与人接触时也不免会带着几分放荡……这就是人类！

难道在所有的老女人之中，还会有一个最惨不忍睹的老女人不成？除非这是“真理”，这个问题还是留给哲学家去费心吧！

不！我们并不爱人类！从另一个角度来说，我们几乎不够“德国化”，我们不支持国家主义或种族歧视，也不会因爱国情愫窜升、沸腾而欣喜万分，因为目前欧洲国家各自孤立，就像被隔离似的。我们对此太没有成见、太倔强、太挑剔了，同时也太老练、太世故了。

我们宁愿住在山上，远离四季，活在过去或未来之中，而这么做只是为了避免一旦被任命为德国现行政体的见证人，心中的怨气无处发泄，那是一个虚有其表、华而不实的政体，此外，这个制度为避免突然崩溃，将其基础植根于两种仇恨之间，不是太没必要了吗？难道它还想要在欧洲永垂不朽吗？

我们这些无家可归者对“现代人”而言，种族或血统之类的太复杂、太容易混淆了；我们多半不会陷入时下流行的种族狂热和自我标榜的情绪中；这也是德国情操的一项特质，使人终日捧着“历史意义”而变得顽固与谬误。

我们都自封为优秀的欧洲人，这是个很尊贵的名衔，自认为是欧洲最富文化遗产的继承人，同时也是千年来身负欧洲思想重任的继承人。如此一来，我们也抛弃了基督教，只因我们曾喝它的奶水长大，只因我们的祖先是正直、决不妥协的基督徒，他们为了信仰，情愿牺牲自己的财产、地位、血肉和邦国。我们也照样做了，然而是为了什么呢？为了我们什么都不信仰吗？为了所有种类的不信仰吗？不，绝不是！朋友，你应该比我更清楚！

潜藏在你内心深处的“是”，比所有的“不”，比所有的“也许”更强烈，这便是你与你的时代形成病态的缘故，当你漂洋过海、浪迹天涯时，也把它随身携带而去，它会再度成为鼓舞你前进的信仰！

378再度自我澄清

我们是一群心灵充实丰沛的人，站在街上就像喷泉，让大家汲取饮用；可惜的是，我们不知道如何适时地保证自己免于混淆和黑暗，无法阻止这个时代把“时麾垃圾”丢给我们，也不能制止脏鸟将屎拉在我们身上、孩童对我们无礼冒犯、倦歇的旅人向我们诉苦，所有这些或大或小、或严肃或琐碎的事情，都影响了我们。

不过，我们仍旧和往常一样，将一切污秽废物长埋心底，因为我们的心灵有如无底深渊，广纳万物，然而，我们也千万不要忘了，自身要再次过滤澄清。

379傻子插嘴

这本书的作者并不是一个愤世嫉俗的人；今日，憎恨人类是要付出代价的。

一个人从心底憎恨这个世界，只因为他喜欢这么做，毫无理由可言。他会为此目的而捐弃对憎恨的蔑视之见，我们往往因“蔑视”某些东西，得到许多无上的快乐、耐性和慈悲。更有甚者，我们是“上帝的选民”，纯粹的“蔑视”是我们的权利，也是我们的嗜好、我们的艺术、我们的美德，我们是现代人中最时髦的！

反之，憎恨也能扯平某些事，它使人面对面，在憎恨中包含了敬意，最后敬意演变成恐惧，而且是十分严重的恐惧。不过，我们是毫无恐惧的一群，是这个时代中最具智慧的人，同时也有如大智者一般，明了自己的优点，坦然无畏地顶天而立。人们不易将我们斩首，不能让我们闭口，不能把我们赶走，甚至也不能非难我们，更不能将我们的书付之一炬。

这个时代宠幸知识，所以，它喜爱我们、需要我们，即使它知道我们是一群迭遭蔑视的艺术家。所有的人际关系，对我们而言，都是一种可怕的机诈，我们的慈悲、耐心、拘谨和谦恭，都使我们无法舍弃与人保持距离的成见。于是，我们更爱大自然，它没有丝毫世俗之气，同时我们也更爱艺术，它是艺术家得自人类的灵感结晶，是艺术对人类，对他自己所开的一个玩笑……

380流浪者如是说

为了公平评判我们的欧洲道德，同时也为了和早期或未来的道德比较，我们必须像旅人估测城中高塔高度的做法一样：为达此目的而离城外出。

“关于道德偏见的观念”，若他们对偏见没有偏颇的想法，类似于对善恶的彼岸的感官世界的看法，就算是站在道德之外的立足点上，而为了达到目的，我们还得不断爬升、飞越，无论如何，在一些成例中，这种善恶的彼岸的基石，这种解放整个“欧洲”的企图，成了牢不可破的衡量标准，成了我们血肉的一部分。我们渴望出外流浪或许是一种疯狂而不明智的“行径”。即使思想家也自有其“不自由的意志”，问题在于，仅凭外出流浪是否能到达向往的地方呢？

一个人如果想得到卓越的知识，他的体态必须十分轻盈，他必须飞越自身所处的时代，以成就一双睥睨千古的慧眼，而在慧眼中还蕴藏着一个美好的天堂。另外，他也必须奋力从当代欧洲人所把持、阻碍、压迫和抑制的环境中挣脱出来。

像这样的“超人”，一定会先明了当代的最高价值标准何在，然后再设法超越，不只超越他的时代，还超越他对这时代的厌恶与反感、时代带给他的苦难，以及不理智的罗曼蒂克的想法。

381理解的问题

我们写东西不只要让人了解，同时更要让人无法了解。

一本书的目的，就是要人百思不得其解。一本书，不希望被“任何人”理解。

一个非凡的知识和尝试需要传达它的思想时，总会择人而为，同时它也会树立藩篱以摒拒“其他的人”。所有美好的法则与风格，皆有源头，它们一面避到一旁，拉长距离，防止被“超越”；另一面却到处寻找知音。

我之所以对你诉说我的一切，是因为我不想让我的无知或爽朗的个性阻碍你对我的了解，我当然不希望我的爽朗令你为难，虽然它能促使我迅速达成目标，不过，我认为在处理较为深奥的问题时，最好就像洗冷水澡一样，快进快出。有人说不必浸入水中，有些人则说水不必放太多，这都是恐水病者的迷信，是冷水的大敌，那些人完全是一派胡言。

噢！极冷的水能令人尽快起身！顺便让我问一句：当我们对某些事物略知一二、仅做表面接触时，是否会造成误解或错觉？是应当像母鸡孵蛋一样，整天只对这一件事纠缠不休？至少在这种尴尬或棘手的场合，我们可以突如其来地抓住个中要领，除此别无他法。