第九十三章《快乐的知识》（3）（4 / 11）

一件轻易得来的战利品，对高傲的人来说，不值一提。他们认为，只有精神没有崩溃的人，才可能是他们的敌人。同样，也只有遇上相当棘手的对手，他们才会为罹难者全力以赴，即使那些人并不值得他们如此拼劲，他们也会借此机会，向与他们分庭抗礼的人表示自己是多么谦恭殷勤！对他们来说，只要是应该表现的时候，争拼与奋斗都无上荣耀。

我们感觉到，未来这些具有“骑士身份”的人，习于向别人表现谦恭有礼的风度。而对那些并不很高傲、也不希求去征服什么的人来说，同情是一种很愉快的感受；轻易得来的战利品，即那些受难者，也算是一件很迷人的东西。有人说，同情是轻浮女人的美德。

14什么叫爱

渴望财产和爱情的欲念，两者有什么不同？也许它们只是同一个刺激的两种名称。

一种情况是，从他们先入为主的观点，率然诬蔑。

另一种情况是，从不满、渴望、并美化为“善”的观点来观察。

我们对邻人的爱，是不是一种对新“财产”的追求？我们对知识的爱，对真理的爱，对新奇事物的追求，是不是也出自对财产的占有欲望？

我们已厌倦老旧与安稳地拥有着东西，为求刺激，我们再度放手一搏。即使在风景最美的地方，住了三个月，也就不再那么喜爱了，任何辽阔的海岸，都会引起我们的贪念和妄想。所拥有的东西，都因拥有而变得渺小、变得庸常。

我们的快乐，试图在我们身上不断更新，维持自身，虽是拥有片刻，但也贪恋不放。当我们对拥有的东西产生厌倦，我们也对自身产生厌倦，拥有太多东西，我们反而痛苦。看到任何人有了困难，我们会欣然相助，不求任何回报。一个仁慈或有同情心的人都会这样做，而他依然会将获取新事物的欲念称作“爱”，并且乐在其中，好像新事物主动向他推荐它自己，而不是他主动获取新事物。

异性之间的爱很明显地背叛了它自己，拼命追求“占有”，私心已极，无以复加。

情人总是希望绝对、单独地拥有他所追求的对象。他企求，对她的灵魂和身体都拥有绝对的控制权，他要单独地被爱，并且统御、驻留另外一个灵魂。当她认为，这样意味着整个世界都被排除在他所心爱的一切之外；当她认为，这个情人已看到其他情敌的贫乏困穷，却只想守住他的金库，好像是所有的“征服者”中最轻率、最自私的；当她最后认为，对这个爱人自身而言，这个世界不但显得冷淡、苍白、无意义，而且他已准备不顾一切扰乱所有秩序，置别人的利益于不顾时，他非常惊讶地发现，这种对财产的残酷欲望以及不正当的性爱，得到了“美化”与“神圣化”。是的，和自我本位相反的爱的概念，应该从这个爱开始推知，当它变成自我本位最不适合的表达时，更应如此。

在这里，很明显，一无所有的人和渴望拥有的人，已经限定了语言的用法。那些拥有太多惠赐的人，例如雅典人，就经常把“狂暴的魔鬼”这个名词漏掉一个字。不过，厄洛斯总是嘲笑这些斥责的人，嘲笑这些他一向最宠爱的人。当然，在地球上到处都有一种爱的趋向，在这种趋向中，两个人之间的贪求，屈服于一种新的欲望和贪念。在一般人中，高等一点的人便希望有一个优势的立脚点，以凌驾于别人之上。总之，谁知道这个爱？谁体验过？它的正确名字就是友情。

15远看

这座山，使整个地区从各个角度看起来都很迷人，而且很有意境，在我们对自己如此诉说了几百遍之后，便不经三思，对它表示激赏之意，好像它是魅力的赐与者，我们幻想它自身必定是这个地区中最迷人的部分，因此毫不犹豫地就攀登它。突然间，围绕着我们的山，仿佛从我们的梦幻中失去了魔力。

我们早已忘了“伟大”，忘了“善”，只希望隔着某些距离让人看，而且它完全来自低下的一面，而非高上的一面，只有它会这样做。也许你知道在你的邻居里面，有许多人，只有从某个距离，才能看到并发现他自己是有耐心、有魅力和有朝气的，他们的自觉力被蒙蔽了。

16越过木板

在和羞于表达的人交往时，一个人必须会掩饰、会装糊涂。任何突然变得很体贴、很热心与很兴奋的人，都会令他们吃惊、厌恶，他们会认为，自己的秘密已被看穿。在这个时候，一个人想表达亲善之意，最好的办法是说些无伤大雅而且风趣的话让对方笑，这样，他们的感受便能凝聚，心绪也能恢复平静。不过，在讲这些话之前，我要先给你们一个提示：

在日常生活中，大家曾经如此亲密，似乎再也没有什么能阻扰我们的友情和对同胞的爱的，除了一块小小的木板横隔在我们之间，当你踏上这块木板，我问道：“你要越过这块木板来到我这里吗？”那么你就不想过来了，虽经我再三请求，你还是默然不动。这样一来，高山大河以及能令人阻隔与疏离的一切障碍，就都介入我们中间，纵使我们想继续互相来往，也没有办法了。

不管怎样，现在当你想起这块小木板的时候，除了啜泣和惊讶，你再也无话可说。

17贫穷的刺激

任何方式，都不可能使我们在穷人身上，制造出一种富裕华丽的德行。不过，我们可以很从容地将贫穷归之于一种必然性，这样，它就不会带给我们痛苦，我们也不会再对命运摆出一副责难的面孔。

一个聪明的园丁会将花园里小溪流的水引到喷泉美女雕像的手臂上，他刺激了穷困者，却不像园丁，需要那个美女雕像。

18古代的骄傲

我们的身上已不再有古代贵族的高贵气质，在我们的观感里，已经没有古代奴隶。一个没落的希腊贵族发现，一向高高在上的他们和最下层的群众之间，竟然隔着如此无法测量的活动范围和距离，他甚至很难真切地看到奴隶，即使是柏拉图也没有完全看到。现在的人则不然，我们已习于“人人平等”的理论，虽然并不平等。

有一种人不能随意行动，也没有自己的时间，我们不认为他们是卑贱的，也许在我们每个人的身上都带有这种奴性。依照我们的社会秩序和活动范围来看，现代人的奴性和古代人的奴性不一样。

希腊哲学家都怀着一种神秘的感觉，度过他的一生，这个感觉就是奴隶比想象中的人数还要多很多，除了哲学家之外，每个人都是奴隶；当他们想到即使是世界上最强大的人看起来也像个奴隶时，马上就神气起来。我们不知道，也不可能有这种神气。“奴隶”这个字对我们一点作用也没有，即使在我们微笑的时候。

19罪恶

去测试最好的人生和最丰饶的民众与国土，并且问你自己：一棵骄傲向天生长的树，是否能免于暴风雨的侵袭？是否能免于冷落与反对？如果有一个对伟大的生长、甚至德行有利的环境，是否各种憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力就都不会属于这个“有利”的环境？毒药能摧毁一个虚弱的人，同时也能使健壮的人更加坚强，而他并不把它当作毒药。