第九十三章《快乐的知识》（3）（5 / 11）

20愚昧的尊严

数千年以来，人类所做的所有最细心的事都会呈现在我们的面前。也就是因为这样，细心将失去它所有的尊严。细心确实必要，也是普遍平常的，而一个较为挑剔的尝试会觉得这个必要等于一种粗俗。如同一个真理或科学的专制将会提升虚伪的价值，细心的专制也能促使一个崭新而高尚的人卓尔不群。

追求高尚，也许意味着一种愚行。

21致无私的教师

一个人的美德，之所以“善”，并不是因为德行对他有什么好处，而是因为德行如我们期许的一样，对我们整个社会有好处。当我们在赞美那些美德时，每个人多少都有一点不那么自私及“非自我本位”的心态！若非如此，那些美德，如勤勉、服从、纯洁、同情和公正，对具有它的人早就造成不小的伤害，就像在他身上一些太过强烈的刺激不能和其他理性的刺激相协调一样。

如果你有一项美德、一项完美而积极的美德，而对这项美德并不是只有一种刺激在针对它，那么你将成为这项美德的牺牲品！当然，别人还是会因为你的美德而赞扬你。一个勤奋的人，虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意，但是依然会受到褒奖。

年轻人对他分内的工作“鞠躬尽瘁”是可敬的，同时也是可惜的，他忽略了“一个人牺牲，虽然死不足惜，但对整个社会来说，却是一个极大的损失！对这种牺牲，我们当然感到惋惜！而更大的惋惜是，还有人持另一种想法，认为他自身的保护与发展，比他服务社会的工作还重要！”我们之所以惋惜这个青年，是惋惜他作为一个奉献的“工具”，没有想到自己所谓的这个“好人”的死会使社会损失。也许我们会想到一个问题，假如一个人在工作时对自己多照顾一点，使自己能生存久一点，这样对社会的利益是否会比较大呢？

事实上，我们常会很轻易地承认某个利益，但我们也尊重别人的利益，也就是说，既然有牺牲的出现，那么就很明显地证明了人类具有牺牲精神。因此，从一方面来说，当一项美德被称赞时，我们是在称赞美德中有帮助的性质；从另一方面来说，各项美德盲目与控驭的刺激，不愿被局限在个人一般利益的界限内，我们称赞的是美德中的非理性部分，由于这个非理性，个人才允许自己转化成“整体中的一个机能”。称赞美德，就是称赞对个人私下的伤害，也是称赞剥夺个人最高贵的自爱情操，细心照顾自己的权力。

为了教导并养成合乎美德的习惯，美德所带来的一连串影响均已昭然若揭，这也表示了美德和个人的利益之间有着密切的关系，事实也有此关联！一种工具的典型美德，例如盲目地勤奋，表明了致富与荣耀之道，也是沉闷和情欲的有利解药，但我们却漠视它的危险，一个相当大的危险。

教育始终是以这种方式进行，它拼命用一连串的利诱铸造个人的思想与行为或某种模式，当这种模式变成一种习惯，刺激及情欲便控驭了这个人，使他处于和自己的基本利益相反的立场，只是“为了大家好”。我经常看到盲目地勤奋的确能创造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的机能，也同时被这创造财富和荣耀给剥夺了。

所以，那是真正抗拒沉闷和情欲的权宜之计，同时使感觉迟钝，使执拗的精神接受新的刺激！在所有时代中，最为忙碌的是我们这个时代，除了更多财富和更加勤奋之外，我们根本不知道如何从这伟大的勤奋和财富中制造一切；甚至我们需要更高的天才去抛弃财富，甚于获得它。这样，我们才能“绵延后代”！如果这种教育成功，个人的每一项美德就都成了“公用设施”，个人的不利也将干涉到他的最高目的。也许某些心理分析美学会阻碍成长，甚至导致早死。站在同样的观点看，我们可以想到其他服从、纯洁、同情和公正等美德也都一样。

我们若称赞一个有自我牺牲和无私美德的人，他不会耗费他的所有精力与理智去谋求个人权力的护持、发展、提升及扩张，而自觉活得很谦虚、很冷淡或很讽刺，这个称赞绝对不是发自无私的精神！“邻人”若称赞他无私，那是因为“邻人”能“从中得利”！假如这些“邻人”是“无私的”，就会拒绝破坏他的权力，伤害他的利益，他们一定会阻止这种自私的出发点，尤其更重要的是，他们会以“不滥加善名”来表明他们的无私，在这里，要指出那个目前高高在上的道德概念的基本矛盾：这类道德动机与它的原则正相反！道德既想以此证明它自己，却又以道德批判来反驳它。

“你应舍弃自己，并将自己当做牺牲品一样地奉献出来”。为了不与自身的道德概念相矛盾，就应该由，也只能由自己舍弃本身利益的人来宣告，那个人也许在做个人自我牺牲的要求中，就导致他自身的崩溃。不管怎样，一旦“邻人”或社会为了公共利益而赞许利他主义时，相反的主张“你应追求自己的利益，即使牺牲别人也在所不惜”，就会马上被提出来应用。因此，“你应该”和“你不应该”其实都是出自同一口吻的说教。

22上帝是为国王而存在的

一天开始了，让我们开始安排今天的工作，以及此刻仍在安睡中的仁慈国王的贺宴。陛下，今天的“天气”不好，我们应该小心，不要说不好，不要提“天气”。今天我们将忙一整天，多少该谨慎一点，要使贺宴多少比平常热闹一点。也许陛下贵体违和，我们应该告诉他一个好消息：昨天晚上蒙田先生已经抵达，他知道该怎么样针对陛下的不适，编些令人愉快的笑话，陛下患结石病。

我们将招待几个人。人！在他们之中的那个鼓气的老青蛙，假如听到这个字不知道会做何感想！“我不是人，”它会说，“不过就是那东西本身。”招待时间比令大家高兴的时间还要长。有充分的理由要告诉那个在他门上写满诗句的诗人，“他若进来这里，我会尽主人之谊，他若不来，就谢天谢地。”

真是岂有此理，怎么以一副无礼的态度说一些无礼的话，也许这个诗人对他的失礼处有一番辩解，他们都说他的诗胜于他的人。就让他继续对他们多做一些辩解，尽可能从这世界引退，在另一块土地上的君主终归比他的“诗”更有价值，我们究竟在说些什么呀？

我们低声闲聊着，而整个宫廷相信我们是一直在工作，甚至累得头痛，灯火尚未在窗里点燃之前，我们还看不到亮光。听！那不是钟声吗？岂有此理，舞会已经开始了，而我们还不知道自己的巡回区域！

我们必须临机应变，整个世界都在为这个日子即兴演奏，今天，让我们一如整个世界所做的同样再做一次！就这样，我美好的晨梦破灭了，大概是由于钟楼传来刺耳的钟声，钟声带着奇特的神气，宣告此刻正是第十五个钟头。看来梦中的上帝似乎要使我的习惯成为一种快乐，我的习惯是以适当的安排开始一天的生活的，并能胜任愉快地将工作处理得有条不紊，像个君主似的。

23腐化的特征

让我们来观察一下随时都会发生的社会现象——“腐化”有哪些特征。

第一，任何地方的腐化很快就会形于表面，五花八门的迷信占据上风。一般民众平常的信仰与其相比，显得苍白、了无生气，迷信是下层阶级的一种“自由思想”，他能从中选择某种适合自己的形式和教条，他有这个权利。那些对古老宗教及宗教气氛怀有崇高敬意的人，对这种腐化的现象深表不满，他们一向也决定语言的用法，而他们对迷信，对那些“最自由的人”的评价，也非常低。我们不妨将它视为一种“启蒙运动”的征兆。

第二，一个社会之所以会受迷信的摆布，应该归咎于它自身的“懦弱无能”，譬如对战争的兴趣，在这个社会明显减小，现在人们希望追求舒适的生活，就像从前追求军事和体育的荣誉一样。人们已习于忽略一个事实，往昔在战场或竞技场上争取辉煌成就的整个民族的精力与热情，现在都已变成无数的私人情欲了。

事实上，在“迷信阶段”，个人所使用的精力，就质与量而言，均较往昔有过之而无不及，也是以前所做不到的、未能充分发挥的。也就是因为处于“懦弱无能”的状态，以致悲剧在各处此起彼落，激烈的爱与恨也由此产生，知识的火焰，炙热地燃向天空。

第三，就像改正对迷信和懦弱无能的非难一样，习惯上人们总认为腐化时期是一个较柔顺、残酷的行为也比以前大大的减小、也更老实与强健的时期。对这种赞扬一如那些非难，我都无法同意。我只能姑且这样说，残酷现在变得更高尚了，它的那套古老形式已不被接受，但在腐化时期，它诉诸言语举止所造成的伤害和折磨，却是达于极点。大致说来，腐化时期的人被富于机智，也喜欢造谣中伤，他们现在都用短剑或埋伏之外的其他方式来谋害人，但他们却能获得人们的宠信和好评。

第四，当“道德”衰败时，那些专制者，便现身露面，他们是“个人”中的佼佼者，也较为早熟。不过在某个短暂时期，这些水果中的水果，还是会好坏相杂地悬挂在树上！就是为了这些水果，才让这棵树存在！而当这衰败达于极点时，专制者之间也会引起同样的冲突斗争，结果就是动荡不安，这个最后的专制者，他将人们为争取独立主权而奋斗所得的成就据为已有，并断送了这个独立的主权。在他那个时期，个人都普遍成熟，因此“文化”也丰硕，有很高的成就。但是这并非他个人的缘故，虽然在高度文化中的人喜欢以故作姿态来献媚。事实上，由于社会表面的不安与劳苦，他们亟需表面上的平静。在这个时期，贿赂和叛逆的行为也达于极点，人们爱“自我”甚于爱那个陈旧不堪的“祖国”。所以，若要维护这项需求，便只有一个办法，就是起来反抗这个可怕的动荡不定的命运；一旦有财势的富豪表示准备要施舍金钱时，最好赶紧伸出高贵的手。