第八十七章《上帝之死》（7）（4 / 8）

当一种行为的自然结果不再是自然的而被认为是迷信的妖魔概念，是“上帝”“幽灵”“灵魂”所产生的，是作为报偿、惩罚、暗示的教育方法“道德的”结果时，知识的假设就被破坏了，就犯了违反人性的最大罪行。我们再说一遍，罪恶这种人类的自渎原则是被发明出来让科学、文化、人的一切超升和高贵都变得不可能的东西；教士借发明罪恶来统治人类。

荒谬的信念

关于这一点，不存在一种“信仰”“信仰者”的心理学，我也理解不了。如果今天还有人不知道，在哪一种方式下去“信仰”是不合理的，或者是不知道一种颓废的象征破坏了一种生活意志的象征，他就无法预料明天会如何。因为即使耳聋的人也可以听见我的声音。

如果不是我听错的话，在基督徒中似乎有一种真理的标准被称为“力量的证据”。信仰带来幸福，因此它是真实的。在这里，我们可以反驳说，这种所谓带来幸福的说法，没有被证实，只是被允诺：幸福与信仰紧密联系在一起，一个人必将成为幸福的，因为他相信。

但是，教士所允诺给信仰者的东西，事实上是否出现于一个不受任何考验的来世，这个如何证明呢？所谓“力量的证据”，因此根本上只是另一个信仰，即一个人相信从信仰中期望的结果不会不出现。用一个公式来说：我相信信仰带来幸福，因此它是真实的。但是如果仅仅由于这个，我们早就完蛋了，把这个“因此”作为真理的标准，本身就是一种无稽之谈。

但是，姑且让我们假设信仰带来幸福之说是已经证明了的，不仅是被希望的，不仅是一个教士不太可靠的口里所允诺的。幸福，或者用更专门的话来说，快乐是否曾经作为真理的证据？这个离事实很远，它几乎给我们一个反面证据；在任何情形下，一旦快乐的感情进入到我们对“何谓真理”这个问题的讨论时，对真理的疑惑就会产生。

快乐的证据就是快乐的证据，不是别的，怎么能在普天之下建立一种说法，即真实判断如何能比虚伪判断给我们更多的快乐？而根据一种预定的调和，一种适意的感情必然会继之而起呢？

所有严谨的心灵的体验，所有具有深度的心灵的体验却告诉我们相反的事实。在每一个步骤上，人们都必须奋斗追求真理；人们已经为了它而几乎抛弃内心的一切，他们的爱以及他们对生命的信赖等以其他方式所依附的一切东西。

这需要伟大的心灵：对真理的服侍是最难的服侍。所谓具有精神方面的完整，到底是什么意思？一个人严酷地反对他的内心，蔑视“美丽的情操”，把所有肯定和否定都当作良心方面的事。信仰创造幸福，这是谎话。

颓废和癫狂

所谓在某种情况之下信仰创造福祉，所谓福祉并不把一个固定的观念当作真实的观念，所谓信仰不能移山填海，只会在没有山的地方安置山脉，只要快速走过一间疯人院，人们就能充分地理解这一点。

教士确实不了解这一点：因为他本能地否认疾病之为疾病，本能地否认疯人院之为疯人院。基督教需要疾病，正如希腊文化之需要丰盛的健康一样，造成疾病乃是教会所建立的整个救赎程序真正的秘密所在。而教会本身，不是一般疯人院的终极理想吗？整个世界不是被当作一个疯人院吗？

正如教会所希望的，宗教家是一种典型的颓废者；当一种宗教危机压倒一个民族时，往往表现出神经病的征兆；宗教家的“内在世界”看起来完全像过分激动和疲乏的人的“内在世界”，基督教悬诸人类面前而作为一切价值的最高状态，都是类似癫狂的形式，只有疯人或骗子才被教会宣称的神圣的东西所欺骗，因为我曾经指出整个基督教忏悔和赎罪的教义（这在当今的英国研究得最好）只能被看作严重的精神错乱，也就是在完全病态的土地上才适宜用的一种宣告。没有人能自由地成为基督徒：人们“转信”基督教，就必须以相当的病弱来与之相适应。

我们这些有勇气成为健全的人、蔑视一切的外人，我们如何才可以蔑视让人误解肉体的宗教呢！我们如何才可以蔑视不让人在灵魂中摆脱迷信的宗教呢！我们如何才可以蔑视那种把不充分的滋养变成某种“功绩”的宗教呢！我们又怎样蔑视那种拒绝健康并与之为敌，还把健康当作魔鬼和诱惑的宗教呢！

人们到处散布衰弱无力的躯体上的“完美灵魂”的说法，并发现有必要建立一个“完美”的全新概念，一个苍白的、病态的、白痴般狂热的本质，即所谓的“神圣”，“神圣”本身只是穷困的、神经衰弱的和不可救药的腐尸身上的一系列征兆！

作为一种欧洲运动的基督教运动，自始至终就是那些无用渣滓和各种废物的集合运动：这些都想借助基督教而获得权力。它不是表示一种种族的没落，它是处处可见的各种结合在一起的颓废的总和。它并不像人们所想得那样美好，实际上基督教使古代人堕落，使高贵的古代人堕落蜕变，腐朽不堪。

就在整个帝国中脆弱的堕落贱民阶层接受基督教时，相反的人即贵族以最美好最成熟的形式表现出来。大多数成为主人，于是基督教本能中的民主主义就占据了优势。基督教没有“民族性”，它不是一个种族的技能，它面向那种被生活剥夺延续权利的人，到处都有这种弱者的同类。

在基督教的核心处，有柔弱者极深的怨恨以及反对健康的本能。任何结果健全的东西，任何光荣的和良好的东西，尤其是美都使他感到不快。我再次想起保罗的那些极为重要的话：“上帝已选定世上柔弱的东西、世上愚鲁蠢笨的东西以及世上卑下的和被藐视的东西。”这就是公式：颓废占据了优势。

十字架上的上帝在这个象征背后的可怕的秘密思想还没有被了解吗？一切受苦的、一切被钉在十字架上的东西都是神圣的。我们都被钉在十字架上，因此我们都是神圣的。只有我们才是神圣的。过去基督教胜利了，一个更为高贵的形势因此被败坏了，到现在为止，基督教一直是人类最大的不幸。

病弱的本质

基督教与任何结果良好的东西对立，它只能用脆弱的理性作为基督徒的理性，它与一切愚痴的东西并肩携手。基督教对精神表现出一种诅咒，对精神渴求表示出一种诅咒。因为病态羸弱是基督教的本质，所以基督徒的典型形态即“信仰”也必定是一种病，而一切达到知识的、诚实的、科学的途径必定被教会排斥而看作走不通的道路，甚至连简单的怀疑也是一种罪恶。

在教士身上完全缺乏心理上的洁净，由他们眼睛中所显露出来的是颓废：人们应该观察那些有小儿软骨病倾向的歇斯底里的女性和小孩，并正常地看待人的本能的虚伪。为说谎而说谎的倾向以及不能直视真诚的言行，都是颓废的表现。信仰意指不需知道什么是真实的。

假装虔信者和两性的教士都是虚伪的，因为他们是病弱的，他们本能所需要的即无论在哪一点上，真理都不能让与他们。任何造成病弱的东西都是善的，任何来自完满、丰满和权力的东西都是恶的。信仰者就是如此感觉的。除了说谎以外没有别的选择，从这一点上，我可以一眼看出一个人是不是一个天生的神学家。神学家的另一个表征是他对语言学的无能。这里所说的语言学是在非常广泛的意义上说的，是指读得好的一种艺术，观察事实而没有借某种解释而来把它虚伪化，在了解的过程中没有失掉谨慎耐心和雅致的一种艺术。

解释“搁置了判断”的语言学，无论它是书本的资料、报纸上的新闻还是天气状况，不一定说的是“灵魂的拯救”。柏林或罗马的神学家解释《圣经》的一节或一个事件，例如解释祖国军队的胜利，作为戴维的诗篇，总是如此无知厚颜以至于语言学家只好怒发冲冠。

即使在我们心中，有一点点虔敬心，我们就会在适当时候发现一个治愈伤风的上帝，或正当暴风雨来临时带我们进入马车的上帝，这种荒谬的上帝如果存在，我们应当扬弃他。

上帝作为仆人，作为传达信息的人，作为报告时辰的人，其实也只是用于一切偶然事件中最拙劣、最无聊的一个字。在开化的德国中每一个第三者几乎仍然相信的那种“神圣天命”将是对上帝的一种非常强烈的反对，以至于人们不能想出比这更强烈的反对。在任何情形下，它都是一种对德国人的反对。

殉道者的蛊惑