第九十六章《快乐的知识》（6）（9 / 13）

“自私是你生命的祸根。”

讲道的人如此对千千万万的人训诲。而一如我们所说过的，自我本位会伤害自私，会剥夺它的许多精神、欢乐、聪明和美丽，甚至会将自私毒死，使自私变形、无意义！

另一方面，古代哲人告诉我们，还有另外一个恶的来源：自苏格拉底以降，思想家们从不吝惜说教“你的轻率和愚蠢、生活杂乱无章、对邻人随意盲从等，都是你为何得不到快乐的原因；思想家则是人世中最快乐的！”

在此，我们且不管对愚蠢的说教，是否比对自私的说教来得正当，然而可以确定的是，愚蠢也因此而被剥夺了“心安理得”，那些哲学家伤害了愚蠢。

329闲暇与懒散

有一种印第安的野蛮，在印第安人的血液中特有的野蛮，抱持着美国人追求黄金的狂热和透不过气来的敏捷。这种新世界的典型的恶习，开始向欧洲大陆传播，同时也以一种缺乏知性的怪异生疏扩展到各地。

现在的人多以休息为耻，即使是长时间静坐思考也会引起良心的呵责。

思考就是以秒表来计时的，如同用餐时两眼所盯的只是报纸上财政金融方面的新闻一样；我们的生活和那些“害怕让机会溜走”的人一模一样。

“做任何事都可以，总比不做事的好。”

这个原则也是每个文化以及较高等的人可能会窒息的累赘。这些工人匆匆忙忙，所有形式都明显地消失泯灭，因此形式本身的知觉，对行动旋律的听力和视力也跟着丧失。这一点我们可由近来风行的粗俗的简明中得到证明，在和朋友、女人、亲戚、儿童、老师、学生或王公贵族交往时，大家都要求这种简明，一个人不需要再为了礼仪而费时费力；一些繁文缛节，会话中的才智，以及任何悠然之事，莫不如此。

为了要在生命中有所收获，一个人往往会被迫消耗他的智识，他疲累不堪；为了扩张、或者抢得先机，必须比别人在更短的时间内完成工作。这样一来，能够真诚交往的时间便显得极为有限；然而，人们对此已感到倦乏，不仅希望任其自然，而且还要以笨拙的方式到广阔的外界去伸一伸腿。

如今，人们写信的方式相当跟得上时代，他们的风格与精神永远都是真正的“时代标志”。如果在社会和艺术中有任何喜悦可言，那就是如同工作过度的奴隶们从自身所得到的喜悦一样。啊，我们这些有智识或无智识阶级对“喜悦”的节制；这种对所有喜悦日益增加的怀疑，工作已经愈来愈压倒良知了，对喜悦的欲望已经对娱乐的需要自觉羞愧。

“这是因为健康的缘故”，当人们被发现自己在偷闲时常会如此自辩。事实上，动作敏捷的人多半不会想到要对生命做一番沉思，更不会想到带着思想和朋友去远足，当然也就不会有任何羞愧或不安之感。从前，这可算是一种极端的反动，这是由有愧于心而激发的“行为”。

一个出身良好的人被迫在劳动时将他的工作隐藏起来；奴隶则要在他认为所做之事就属鄙贱者所为的重压下，才肯付出劳力。“做事”本身便是可鄙的，“唯有在闲暇与战斗之中才有高贵和荣耀可言。”这就是古代的偏见。

330鼓掌

思想家不需要旁人的赞赏或喝彩，只要他对自己鼓掌，对自己有信心。有谁不需要自己的鼓掌、赞赏吗？我对此十分怀疑。

331耳聋比震耳欲聋好

从前，一个人想要买卖东西，只须轻声叫唤就行，如今却不行，市场变得太大，要用呼喊的。连嗓门大的人也得相互大声叫卖或叫买，最好的器具常常被嘶哑的声音卖出；若是没有这种市场的吼叫与嘶哑，也就不会再有任何天才产生。

对思想家来说，显然这是个邪恶的时代，他必须学习在这两种噪音之中寻找自己的宁静，同时也得假装耳聋，直到最后真的聋了为止。若是他学不会这一点，就会因为不耐烦喧嚣与头痛而灭亡。

332邪恶的时刻

每一个哲学家或许都曾有过片刻的邪恶，他会想：如果人们不相信理屈词穷的争辩，则干我什么事，然后，一只爱搞恶作剧的鸟儿从他面前飞过，大声鸣唱：“干你什么事？干你什么事？”

333了解意味着什么

“不要笑，不要哭，也不要诅咒，要理解！”斯宾诺莎如是说，话是那么简洁有力。但是，这个理解除了能让其他三者立即具有感知形式之外，究竟又意味着什么呢？是期望嘲笑、悲伤与憎恨分离和对立的结果吗？在知识成为可能之前，这些冲动都必须先将对事物的单方面的观点提出来。

这些单方面的观点将会导致冲突，时而会引起三方面权利的一种妥协、和约与认同，借着认同的制衡，那些冲动就可以维持本身的生存。我们这些执掌审判的人，往往因此认定理解是某种调停、公正与善良的东西，是某种本质上与冲动相对立的东西：然而，究其根源，它只不过是冲动在相互对立中的某种关系。

长久以来，有意识的思考是唯一的思考，到现在，我们才逐渐明白，我们的知性活动多半都是在不知不觉之中进行的；然而，我相信在彼此冲突中求生存的种种冲动，十分明白如何相互感知或引起伤痛，在此，或许我们能找到令思想家殚精竭虑的激昂之情的根源。

不错，在我们内心的挣扎中，或许是具备了相当的英雄气质，但是，至于神圣的东西、或如斯宾诺莎所想象的“永恒的自我安眠”，确定是没有的。