第28章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(24)（1 / 2）

尧非常满意，就让舜试任司徒之职，谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德；在舜的治理下，当人民都遵从不违的时候，尧又让舜参与管理百官；当百官的事变得有条不紊的时候，尧又让舜在明堂四门接待宾客；当四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬的时候，尧又派舜进入山野丛林大川草泽；当舜在山野丛林、大川草泽里遇上暴风雷雨，却没有迷路误事的时候，尧终于完成了考察，把帝位传给了德才兼备的舜。

所有人都明白爱要慢慢给予的道理。有节制地给予对方爱，既是为自己负责，也是为对方负责：让自己有思考的空间，也让对方慢慢适应，然后等待水到渠成。

权力也是这样。

有节制地给对方权力，不仅仅是为双方负责，还是为权力涉及范围内的苍生负责。

尧在把地位传给舜之前，做了以下几项工作：第一步，通过他的两个女儿来考察舜能不能治好家，因为治不好家，哪能谈治国呢？第二步，让舜谨慎地理顺父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德，看他能不能做到让人民都遵从不违，这是治民；第三步，让舜参与管理百官，看他能不能做到将官场的事处理得有条不紊，这是统领百官；第四步，让舜在明堂四门接待宾客，看他能不能让从远方来的宾客都恭恭敬敬，这是精于外交；第五步，派舜进入山野丛林大川草泽，看他在山野丛林大川草泽里遇上暴风雷雨时，会不会迷路误事，这是考察他是否具备敏锐的直觉、强健的体魄。

就这样，凭借一个卦，尧不仅为天下百姓找到了一个好的君主，还为自己的女儿找到了一个好夫婿，可谓两全其美。当然，“凭借一个卦”，指的并不仅仅是卦本身，而是这个卦所带给我们的启示：凡事不可操之过急，在选择一个人担当重任之前，一定要花一些时间对他进行全面的考察。

#55.丰卦：亨，宜日中。君子以折狱致刑

丰，亨，王假之；勿忧，宜日中。

《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

【解译】昃（音zè），偏斜。假，至也。丰即是盛大之义。丰卦下离为日为明，上震为动，太阳升至高空，光芒万丈，无所不照，故为丰卦而有亨通之象。君王居天下之首，如日中天，能至此盛大之境界，是因为其尊尚追求伟大。不必担忧而应注意保持太阳正中普照天下的状态。可是，日到正中，不久偏斜；月盈满，不久亏缺；天地的盈亏，随着时间消长，更何况人？何况鬼神呢？

《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

【解译】雷表天威，离示明察，即执行严正判决而不留狱，给以刑事处决。故曰“折狱致刑”。因丰为八月秋金杀伐之气，故古代处决囚犯规定于此时。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。

【解译】初与四对应，四为初之匹配；初称四为配主，四称呼初为夷主，夷是平等之意。初九遇上合意相配的主人，虽十日之内，有满而亏之忧虑，但不会有灾难，并且前往会受到尊敬重视，但若过了十日后，则容易有灾。

六二，丰其，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。

《象》曰：有孚发若，信以发志也。

【解译】蔀（音bu），日蔽云中称蔀。斗，北斗星。六二光明遭到遮蔽，犹如日当中午却看到了夜晚的北斗星，前往行事易得猜疑，但最终取信于君，拓展其盛大之志，故而吉祥。

九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。

《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。

【解译】沛，同旆，幔幕，蔽甚于蔀。沫即昧，小星。九三光明被遮蔽，犹如日当中午却看到了夜晚的小星星，此时如同折断右臂一样难成大事，但也不会有咎害。

九四，丰其，日中见斗，遇其夷主，吉。

《象》曰：丰其，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉，行也。

【解译】夷，平等。夷主，指初九。九四居位不当，光明遭到遮蔽，犹如日当中午却看到了夜晚的北斗星，幽暗不明，此时若遇到了身份平等的主人，则会竭忠而行，获得吉祥。

六五，来章，有庆誉，吉。

《象》曰：六五之吉，有庆也。

【解译】章，文采，美丽的花纹，在此作美德讲。六五招有美德之贤士前来辅助，就会得到吉庆与荣誉吉祥。

上六，丰其屋，其家，窥其户，阒无其人，三年不觌，凶。

《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒无其人，自藏也。

【解译】窥，窥视。阒（音qu），寂静无声。觌（音di），见。上六自以为明之至而其暗却足以蔽身，犹如所居房屋扩得高耸宽阔有遮天飞翔之势，却又用帘子将家中窗户完全遮蔽，非常黑暗。主人深藏于屋中，由门缝窥视，见不到人影，而且三年里都没有看到人出来，如此封闭，当然凶险。

智慧的人能根据表象看出事物的发展规律

《左传·宣公六年》中有一则关于丰卦的小故事。

公元前606年，郑穆公去世，他的几个儿子为了谋求权力和财富，彼此间展开了一场明争暗斗。公子曼满在同王子伯廖的谈话中，流露出他想做卿的打算。王子伯廖听了，摇摇头回答说：“一个人没有什么德行却很贪婪，用《易经》里的丰之离来说，没有比这再大的过失了。”

王子伯廖和公子曼满都是郑国的大夫。春秋时，贵族十分讲究礼制。礼制是贵族用等级的形式来维护内部利益和社会稳定的一种手段。当时许多重要的典章制度，都是依靠礼制来确立和维护的。据《礼记正义》载，“大国三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿，皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人”。郑国是小国，只有二卿，当然不是谁想当就能当上的。丰卦的卦辞是“丰，亨，王假之”，有四个方面的含义：在数量上是多，形体上是大，容量上是满，需求上是足。它们之间既是主客关系，又是因果关系。人的德行高了，什么事情都可以容纳；钱财多了，什么东西都可以添置。但购置东西，以财多为条件，而财多要以德高为条件。这些条件公子曼满都不具备，所以，王子伯廖在这里引出“无德而贪”。

丰之离的变爻是丰卦的第六爻。而变爻的爻辞是破解的依据，丰卦上六爻辞说：“丰其屋，其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。”

在这个故事里，王子伯廖并没有排卦，仅仅说了一句“其在《易经》，丰之离”，然后把相关内容引述出来，用以判断事态发展的规律。话虽只有一句，却很准确。《左传》在记述这件事情时说，“间一岁，郑人杀之”。“间一岁”，就是隔了一年。果然，王子伯廖说这话后的第三年，公子曼满被郑人所杀。

有时候，我们去向人家请教，才把问题说完，对方便脱口把答案告诉我们，那个时候，我们并不会怀疑对方不尊重我们、没认真思考我们的问题，反而会感慨对方的博学。

因为对方太熟悉他要解答的问题了，就像一道微积分题，高中生要计算很久，数学教授却能随口说出答案。

这样，我们就能理解“孔子不占”这句话。在孔子那个时代，所有人都认为《易经》是一本占卜的书，但孔子却并不这样认为，他对《易经》做了全新的诠释，跳出了春秋时期人们利用《易经》关注个人吉凶祸福的框框，让它成了一本“培养人、完善人、修己达人的义理之书”。孔子所重视的不是它的占卜内容，而是在研究《易经》中蕴含的道德仁义，所以，他虽然和那些占卜的人一样研究《易经》，但目的却完全不一样。在孔子的眼里，君子应该更看重自己的品德修养、仁义行为。从这个意义上说，孔子的“不占”，和诸多对《易经》一知半解的人眼里的“不占”完全不是一回事，那是一种对《易经》不可言传的最深的理解：无需占，就能根据表象看出事物的发展规律。

在这个故事里，王子伯廖看起来好像没有给郑公子曼满占卦，但却得出“无德而贪，其在《易经》，丰之离，弗过之矣”。也是这个道理。

#56.旅卦：小亨，旅贞吉。君子以明慎用刑，而不留狱

旅，小亨，旅贞吉。

《彖》曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉。

【解译】旅卦，山上有火，是山地生火野营之象，乃旅行在外之义。旅者，指失其本居，寄养他方，故为小亨。丰下卦之离上行得中于外卦，六五阴爻顺乎九四、上九之阳爻，指羁旅之人需得强援。卦体上离下艮，是止而丽乎明之象，说明旅人需要有明确的方向，知其所止，如此才能贞而得吉。旅之亨小，然其时义则太重大了。

《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。

【解译】君子用刑当如旅卦火焚山杀草一样，有火之明、山止之不迁与火行之不留的品德，认真辨察各种狱事，及时决断。初六，旅琐琐，斯其所取灾。

《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。

【解译】琐琐，琐碎小器。斯，离。初六不务远大，局于琐屑，一有不遂，则离其旅处，因志穷而招灾。

六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。

《象》曰：得童仆贞，终无尤也。