第28章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(24)（2 / 2）

【解译】即次，指居于客舍。即，就。次，客舍。资，指财用。六二犹如行旅中得以安居于客舍，蓄有资财，得童仆之忠贞，虽旅而终无意外，为旅道之最善。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

【解译】与下，对待下属。九三旅舍失火，让人感伤；又过刚而失柔道，刻薄寡恩，把童仆当成旅客一样对待，失去童仆也是当然。这种情况下如果不知道对通，即使守正也会有危险。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。

《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。

【解译】旅途中有住处，但所处位置却不适当。得到资财和用具，但这并不能使人愉快。

六五，射雉一矢亡，终以誉命。

《象》曰：终以誉命，上逮也。

【解译】六五虽得文明而失其刚，就像在旅途中射中山鸡而其箭却丢失一样，不过得多失少，最终名誉上闻，而来赐命之庆。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号；丧牛于易，凶。

《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。

【解译】易，场、田畔、国界。鸟飞得高，上九位最高，故用鸟比喻。上九过刚，倔强傲慢，在旅途中，此种态度，会被厌恶，开始也许洋洋得意，最后必定号啕大哭，就像鸟巢被烧掉，没有安身之地。牛为柔顺动物，在田畔失牛，象征丧失了柔顺的德性，故凶险。“莫之闻也”，指祸生而不自觉。

在行走中寻找：人的一生就是一趟旅程

旅卦下艮上离，艮为山、离为火，山上燃火，势非长久，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路，意即失其本居、游历他方。旅是一种不安定状态，在不安定状态中，一切都是不确定的，所以，必须守正而且柔顺其中，方可安然度过。

关于旅卦的记载，比较早的出自《乾凿度》，说的是孔子偶尔为自己算了一卦，得旅卦，于是带着弟子自鲁抵达卫都帝丘(今濮阳)，开始周游列国，打算在漫漫旅途中宣传自己的政治主张。

据《左传》记载，孔子这次出行，也是迫不得已。那之前，孔子在鲁国从政，以司寇身份代理相事，并于公元前498年，策划了一个重要事件——“堕三都”。春秋中后期，鲁国有三种政治势力，一是鲁定公代表的公室，二是“三桓”代表的贵族，三是家臣势力。鲁定公受制于“三桓”，“三桓”又受制于家臣。鲁定公希望削弱“三桓”，“三桓”希望打击家臣。孔子就想利用这种矛盾，拆毁“三桓”家臣据以叛乱的三个城堡，并借此抑制“三桓”。但孔子的计划失败了，“三桓”联合起来对付孔子和鲁定公，再度把持国政。第二年，即公元前497年，齐国送来歌舞美女八十人、骏马一百二十匹，诱使鲁国君臣沉湎于声色犬马之中，鲁定公由此不问朝政，怠于国事。

但孔子这时候依然心存幻想，坚持等到郊祭的日子，如果郊祭后仍能按“礼”的规定，把祭肉分给大夫，他觉得还可以留下来。结果让孔子非常失望，他没有分到祭肉。鲁国已经没有“礼”可言了，孔子只得带着学生周游列国，希望在其他国家实行他的政治主张。

那个时候，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被吞并的危险，整个社会正在发生变革，谁会在乎孔子宣传的那套恢复周朝初年礼乐制度的主张呢？孔子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，这些国家的国君都没有重用他。有一回，孔子在陈、蔡一带，楚昭王派人来请他，陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困后断了粮，几天都没吃上饭。直到楚国派兵来给他解了围。

鲁哀公十一年（公元前484年），孔子已经六十七岁，年迈体弱，经历了十四年的努力，历尽千难万险，他意识到了那个时代不会有国君接受自己的主张，于是彻底放弃仕途，回到鲁国，隐居家中整理古籍，培养学生。

看起来，孔子的行程一无所获，没有一个国君接受他的政治主张，但是，正因为这次旅程，孔子把他的思想沿着车辙，播撒在了他经过的那些土地上，成为中华民族几千年来取之不尽的精神财富。

经常听到身边的朋友说：“太累了，想出去旅游一趟。”

的确，当一个人觉得状态不好的时候，选择出去走走，是一个非常有效的办法。旅，是一种很不安定的状态，但人的一生不就是一趟旅程吗？从生下来开始，就进入了人生的旅途，直到生命结束，旅程也随之结束。有些在安定状态下想不明白的问题，却能在旅程中，或者经过一段时间的旅程后，豁然开朗。

明白了这个道理，就明白了旅卦，也就明白了孔子周游列国没能做官，却最终成为千古圣人的道理。“堕三都”失败后，孔子失去了实权，但他却没有离开鲁国的打算；齐国送来美女、骏马，诱使鲁定公不问朝政时，孔子有了离开的打算，但下不了决心；郊祭的日子，孔子没有分到祭肉，这时他才下定决心要走了。

可见，孔子并不为自己暂时失去权力而担心，但却为鲁国的君臣不思朝政而忧虑，最后让他绝望的，是自己失去了实现政治抱负的机会。于是，他只能“旅”，在行走中找合适自己的位置。

漂泊十四年回到鲁国，季康子想增加一倍的赋收实行田赋，派冉有去征求孔子的意见，孔子说：“若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。”明确表示了反对意见。然而不久，鲁国还是实行了田赋。孔子明白人家来向他问政，只不过装装样子而已，也不生气，只是说：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政。”意识到从政并非一定要踏入仕途，只要能用好的风气影响到政治，也是一种从政的方式。

所以说，孔子周游列国的过程，就是寻找的过程。他找到了自己的位置，因此放弃仕途，隐居家中整理古籍，培养学生，专心于另一种形式的从政之道。

#57.巽卦：小亨。君子以申命行事

巽，小亨，利有攸往，利见大人。

《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

【解译】巽卦，是一阴爻伏在二阳爻的下面，象征伏、顺。顺从他人，就容易被接纳，进入他人的心中；同样，顺从自然的道理，就容易进入事物之中，故有入之义。巽又象征风，无孔不入。两个巽卦相互重叠，表示重申命令上下顺从。九五阳刚中正高居尊位，众爻皆顺从其意志，因而其志向可以实现。巽卦初四柔，下于二五刚，为柔顺乎刚，所以小有亨通。谦柔顺刚必利，阴行于阳必通，故利于有所前往。有从必有应，有顺必有制，故利于出现大人。

《象》曰：随风，巽；君子以申命行事。

【解译】随，相继。随风，像风之相继而行。命，指天命或性命，而不是行政命令。申命，随风象。行事，即行其所命。君子当顺从天命，按照天命去行事。