第20章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(16)（2 / 2）

上九，有孚威如，终吉。

《象》曰：威如之吉，反身之谓也。

【解译】威如，不怒而威，威而不猛。反身，反求于自身，含有身教重于言教之道理。上九居一家之长，威严而有诚信，身正而终获吉祥。

华盛顿合作规律：一道复杂的力学题

据《三国志》记载，诸葛亮在五丈原病逝后的一天，作为蜀军前线最高长官的杨仪突然找来都尉赵正，让他为自己算一卦。

杨仪最早是关羽的部下，后来奉命入益州，给刘备汇报荆州的军政情况，因为见解独到，深受刘备重视，便留在了成都，任职左将军兵曹掾。刘备为汉中王时，杨仪被提拔为尚书，得以参与中央朝政决策。杨仪生性傲慢，在刘备征吴期间，和尚书令刘巴闹翻，被外调，任弘农太守。蜀汉建兴三年（公元225年），被诸葛亮调回任参军，在随诸葛亮南征的过程中，圆满解决了部队的粮草辎重问题，得到诸葛亮的赏识。因此，建兴五年后的五次北伐北征，杨仪都与魏延一起，成为诸葛亮的左膀右臂。

杨仪和魏延一文一武，是蜀汉北征军的支柱，但此二人都恃才傲物，彼此争执得非常厉害，诸葛亮也是“深惜杨仪之才干，依赖魏延之猛勇，常恨二人之不平，不忍有所偏废也”，尽力平衡二人的关系，使他们都能各尽其才。所以，诸葛亮在五丈原病重，知道自己不行了、不得不决定撤军时，他的心里非常为难——让谁来主持撤军呢？

诸葛亮认真权衡了各方面的利害关系：要想顺利实现撤兵计划，就必须挑选一个既能审慎地思考问题、又能完全掌控全局的人，而魏延虽然气盖三军，姜维虽然智勇双全，王平虽然经验老到，费虽然协调力好，但在当时却都不具有这样的能力。为了度过眼前的难关，诸葛亮左思右想，无奈之下，最后选定了跟随自己时间较长、对当时的局势了解得比较透彻的杨仪。杨仪果然没有辜负诸葛亮的期望，领导蜀汉大军迅速脱离险境，并将不服从命令的魏延果断地杀掉了。于是，杨仪自以为他有能力、也有机会代替诸葛亮主持蜀国的政务，便找都尉赵正来给自己算卦。

就是在当时的紧急局势下，算卦的过程虽然是程序化的，没有什么改变，杨仪以前也亲手操作过很多次，但却从来没有这一次紧张，瞪圆眼睛盯着赵正手上的蓍草。终于六爻全部推演出来了，但不等赵正解卦，杨仪已经阴沉着脸，一句话不说，独自走开了。

赵正为杨仪推算出来的，是家人卦，有反身内修、巽顺贞静之义。

很显然，本卦卦象的意思是说，杨仪没有机会接替诸葛亮做蜀国的丞相，因为他的修为不够。果然，回成都后不久，诸葛亮的遗嘱公布了——接替他做丞相的是蒋琬，而不是杨仪。

无论是钓过螃蟹的人还是买过螃蟹的人，只要他们和螃蟹打过交道，就都很清楚，把螃蟹放进篓子里之后，根本不必担心它们会爬出来。因为只要有一只想往上爬，其他螃蟹便会纷纷攀附在它的身上，把它拉下来。这样一来，便没有一只螃蟹能够出去。人与人之间的合作也是这样，不能看成简单的数字相加，而是像力学题一样复杂：因为这些力不是来自一个方向，也不是施向一个方向。

这个现象要说明的，就是心理学上著名的“华盛顿合作规律”。

家人卦提醒杨仪应该反身内修，从杨仪之前和之后的所作所为来看，他的确很需要反身内修。如果杨仪安心接受这个结果，躬身自省，那么他自己的命运和蜀国的命运可能都会被改写。

但事实上，以杨仪猖狭的个性，他根本不可能接受诸葛亮亲自安排的继承人蒋琬。当杨仪知道诸葛亮只是安排自己负责撤军，却安排了蒋琬做丞相时，愤怒到了极点。蒋琬在无可奈何之下，只好请和杨仪私交较好的费前往安慰。想不到杨仪见到费，感触更多，甚至口出恶言：“当时丞相去世时，我如果举军投降曹魏，反而将会得到大功劳，绝不会像现在一般的落寞，真是让人悔恨呀！”费一听，大惊，不敢隐瞒，立刻向朝廷密告。蒋琬考虑到杨仪的功劳，免其死罪，仅废为庶人，流放汉嘉郡。一向高傲的杨仪哪里忍得下这口气？他不仅不接受这个处罚，反认为自己遭受了奇耻大辱，公然语意强硬地上书指责朝廷不公平。蒋琬不得已，只好让人逮捕了杨仪。没过多久，杨仪决心以死明志，在狱中自杀而死。

杨仪的死，越发让世人看到诸葛亮之后的蜀汉就如同一个篓子，而蜀汉群臣就如同装在一个篓子里的螃蟹——人心如此混乱，蜀汉之亡国，不过是迟早的事情。

#38.睽卦：小事吉。君子以同而异

睽，小事吉。

《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！

【解译】睽（音kui），乖违、背离、分散。睽卦由兑下离上组成，离火炎上，泽水润下，二体相违，其性本异。又离中女、兑少女，二女共居一家，理应志同，惟成长后必有不同归适之志。以卦德言之，内兑说、外离明，能和悦而附丽于光明，为处睽有道之象。而六五爻柔顺居中尊位，下应于九二阳刚居中，故能柔和平顺以接物处事，故称小事吉。“小事”者，以柔为事。天与地分开，但化育万物的事相同；男女性体不同，但相互求爱的心愿相通；万物形态各异，但各有其相同的事类。睽卦的时用太重大了！

《象》曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

【解译】同而异，指求同而存异。睽卦重“同而异”，同人卦之“同类辨物”，重“异而同”，二者如一体之两面，相辅相成。

初九，悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。

《象》曰：见恶人，以辟咎也。

【解译】辟即避。初九无正应，本当有悔，然居睽之时，因其守正则可悔亡。就像丧失的马，不必去追，自己就会归来；见到恶人，也不要完全排斥，适度地交往，反而可以避祸。

九二，遇主于巷，无咎。

《象》曰：遇主于巷，未失道也。

【解译】主为主人，指六五。九二与六五阴阳相应，本来应当会合，然居睽之时，却反不能见到。于是，到处找寻，最后不是在大道，而是在小巷中遇到，如此并无咎害。未失道，指一时权变，并不违背原则。

六三，见舆曳，其牛掣；其人天且劓。无初有终。

《象》曰：见舆曳，位不当也，无初有终，遇刚也。

【解译】天本来指头顶，转为在额上刺字的刑罚。劓（音yi），削去鼻子的刑罚。六三处位不当，居睽之时会遭受种种不利与困苦，诸如前进的车被拖住，拉车的牛被阻止，自己被刺颜、削鼻等等。不过，若能及时正位而变成刚爻，则开始虽不利，最终仍会有好的结果。

九四，睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。

《象》曰：交孚，无咎，志行也。

【解译】元夫，阳刚之初长，指初九。元，阳大称元。九四失位无应，故睽孤，然居睽之时，九四不强求阴阳相应，遇初九亦独处失应，两刚引为同志，相交以诚，故虽有乖睽之厉，终能无咎。

六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。

《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。

【解译】厥，其。宗，指宗亲，阴以阳为宗。厥宗，指九二，九二之阳应于六五之阴，故为其宗。肤，指肉之柔脆肥美易噬者。噬肤，喻平顺柔和之济睽方法。六五以阴居阳，本有悔，惟其柔顺处尊，下应九二而悔亡。九二正以平顺柔和适中之济睽方法，期待与六五遇合，故六五往必有庆，何咎之有？上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，又说之弧；匪寇婚沟，往遇雨则吉。

《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

【解译】负，背。涂，泥。说，同脱。弧，弓。雨，古人以为是阴阳二气交和之物，此喻六三、上九终可和合。上九六三正应，非孤而言孤者，睽极多疑，而生种种幻象：有时疑其变成丑猪背负污泥来污我，有时又疑其赶着一车鬼来祟我；起先看他好像举起弓箭射我，后来又脱去其弓箭不射。如此时遇雨，则阴气泄而阳气舒，上九猜疑便释，知六三非敌寇，实为良配，阴阳和合，从而获吉。

小人物有时候也能主宰大人物的命运

据《三国志·魏书》记载，牛辅是董卓的女婿，一向深得董卓的信任。

董卓被王允、吕布谋杀时，牛辅正带着两万精兵驻扎在陕西圬，指使手下的校尉李、郭汜、张济等四处劫掠。吕布派李肃前去征讨牛辅，被牛辅击败。牛辅虽然小胜一仗，但非常害怕城池失守，整天像惊弓之鸟一样，凡是有客人来，都非得等相面的人先看看对方身上有没有反气，再让卜师算卦，看看吉凶，然后才和他们见面。