第19章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(15)（1 / 2）

楚庄王听到最后才明白，优孟是在劝自己不要太看重马。他觉得自己错了，问孟优该怎样处置这匹马。优孟说，在地上挖个土灶作为棺木的外套，用铜铸的大鼎作为棺木，用姜、枣、粳米为祭品，用大火把它煮熟煮烂，最后埋葬在人们的肚皮里，这就是最好的处置办法。楚庄王听了他的建议，从此再不看重畜牲而轻视人了。

让人在不知不觉中接受你的观点，是人际交往的最高境界。

生活中有一些地地道道的好人，却没有好人缘，很难和别人沟通，很难让别人接受自己的观点，这是为什么呢？一般来说，多数原因是他们不太会说话。说话过于直接，会在无形中伤害别人的感情和自尊。有一位哲学家曾经说过：“只有懂得绕弯子的人才是最可能达到光辉顶点的人。”说话的时候，以进为退，就像给你的目标包上了一层诱人的外套，让人赏心悦目，容易接受。

在上面的两个故事里，被劝谏的对象都是大人物，他们掌握着生杀予夺的大权，如果不小心触怒了他们，后果就很严重，有杀头，甚至灭族的危险。在那样的情形下，季梁和孟优所能采取的最好的办法，就只能是先退后一步，直言曲说、忠言婉说，先认同大人物的观点，然后采取迂回策略，最终在解救他人的同时也保全自己。

当然，对于不同的人，要采取不同的谈话方式，在那些不喜欢别人说话拐弯抹角的人面前，就一定要直截了当地表达自己的意见和建议。然而，这样的人毕竟很少，特别是和那些自己不是很了解的人打交道时，退后一步是比较稳妥的办法。

#34.大壮卦：利贞。君子以非礼弗履

大壮，利贞。

《彖》曰：大壮，大者壮也；刚以动，故壮。大壮，利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。

【解译】阳称大，阴称小。大壮卦中阳气从下而升，阳爻浸长已至于四，故称大。而其德下乾刚、上震动，刚健而又能奋起，故壮。基于天而大动，须防壮伤。此时需要利贞。利贞，是说明刚大者皆应守正不阿，依正道而行，否则若不正则非大。雷在地中，天地生物之机未露；雷在天上，天地生物之心已达。君子识“正大”之理，则天地的情状也就可以知晓了。

《象》曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

【解译】礼，理。雷在天上，雷声威动，刚健而奋起，声势壮大，此时需防阳刚之气过盛，故需遵循正道，依理而行。

初九，壮于趾，征凶，有孚。

《象》曰：壮于趾，其孚穷也。

【解译】趾，指人体最下方的脚趾，用来走动向前。初九阳刚得正，与九四不应，没有阴柔辅助而越发前行，故孚穷而征穷。需有阴柔辅助才能有孚而化去壮趾之凶。

九二，贞吉。

《象》曰：九二贞吉，以中也。

【解译】九二持中，二五有应而获吉祥。

九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。

《象》曰：小人用壮，君子罔也。

【解译】罔，亡，无，这里指柔顺低调。羝（音di），公羊、壮羊。羸（音léi），拘累缠绕。九三阳刚得正，当大壮之时小人高调而君子则低调。若高调即使贞正，也会有危险，如刚壮之羊冲触藩篱，角受缠绕羁绊而凶厉临身。

九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之。

《象》曰：藩决不羸，尚往也。

【解译】，绑在车身上的皮革。九四在四阳之首终于遇到了阴爻，故贞吉悔亡，就像公羊将藩篱决溃而角不被挂住。但九四毕竟为四阳之首，受内部三阳的推动而可能受伤，如同车轴上的皮革断落一样。当往，指九四上到五爻位置居中守正。

六五，丧羊于易，无悔。

《象》曰：丧羊于易，位不当也。

【解译】易，场，即田畔。六五以羊失落于田作比喻，说明先前阳气的强壮之势全然消释，虽可惜，但无悔。位不当，指六五失羊的原因在于处位不当。

上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。

《象》曰：不能退，不能遂，不详也；艰则吉，咎不长也。

【解译】遂，进也。详，指考虑周详。上六阴爻若用壮则如同羝羊之角挂在藩篱上，进退不得。如此，当然无攸利，不过如果能事先充分考虑到其艰难情形，不是恃强盲动，而是三思而后行，则可获得吉祥。

选择放弃需要非凡的毅力和智慧

大壮卦是六十四卦中的第三十四卦，下乾上震，震为雷，乾为天。乾刚震动，声势宏大，阳气盛壮，万物生长，象征着十分强盛。在《易经》六十四卦中，每一卦都是人生状态的象征。而大壮卦所象征的人生状态便是：一个人在他功高显赫的时候，一定要戒骄戒躁。

因功高显赫却不知道戒骄戒躁而招致灾祸的人，古往今来实在太多了，但那些在熟读《春秋》的基础上还熟读《易经》的人，却不会犯这样的错误。

据《明史·徐达传》记载，徐达每次带兵出征，常“延礼儒士，说古兵法”；归朝时也经常“单车就舍，延礼儒生，谈论终日”，因此熟知古代兵法，“尤长于谋略”。

一个人是否长于谋略，不仅仅在于他是否善于经营军队、打赢战争，更在于是否善于经营自己的整个人生。没有哪位皇帝不对帮助自己打来天下的功臣抱有戒心，朱元璋当然也不例外，而且因为条件限制，朱元璋也达不到刘邦、赵匡胤那样的境界，所以，在他身边做臣子，更需要小心谨慎。因为朱元璋对所谓的“太阴数犯上将”星象深信不疑，大臣中，又以徐达的心情最复杂。为此，天下安稳后，徐达位居他人生的“大壮”，为官一直很低调。

首先，他任何时候都对朱元璋恭谨有加。据《明太祖实录》记载，朱元璋年轻的时候棋艺不如徐达，当皇帝之后，以为自己的棋艺和位子一样也长进了，就召徐达去莫愁湖花园下棋，还要求徐达拿出真本领来。徐达没办法，只得硬着头皮从早晨一直下到中午。就在朱元璋连吃徐达两子，以为自己终于赢了的时候，却发现棋盘上的棋子竟被徐达摆成了“万岁”二字。朱元璋心里明白是怎么回事，把下棋的楼连同莫愁湖花园一起赐给了徐达，从此再也不找徐达下棋了。

其次，喜怒不形于色。同样根据《明太祖实录》记载，无论是被朱元璋授为太傅、中书右丞相，封为魏国公，还是长女为燕王妃、次女为代王妃、三女为安王妃，尽管劳苦功高、地位显赫，但徐达每次“功成而还，拜上印绶，待命于家，略无几微矜伐之色”。

更关键的是，徐达为官，不仅从不拉帮结派，还不时提醒朱元璋提防身边类似胡惟庸那样的小人。

正因为有这些原因，徐达作为一员武将，才得以和“赛诸葛”刘伯温一样，成为那个特殊的历史时期极少数获终天年的大臣。

卡贝定理的核心，是“放弃”。

在这位名叫“卡贝”的美国电话电报公司前总经理眼里，面对战略选择的诸多困境，选择放弃需要更大的勇气和胆识，更需要非凡的毅力和智慧。

一个人在他处于“大壮”阶段的时候，似乎具有了想要什么就有什么的能力：比如那些类似徐达的功臣们，个个都以为自己“以智勇之资，负柱石之任”，为明王朝的开创立下了盖世之功，现在胜利了，就可以为所欲为了，却不知道朱元璋对他们抱有多强的戒心。而徐达在那种境遇中，却知道“放弃”：下棋时，朱元璋才说了一句话，徐达就“扑通”一声跪倒在地，这是主动放弃了早年随太祖起兵时候，朱元璋为了笼络他们而赋予他们的“称兄道弟”的特权，显然，这个时候要是还像起兵伊始，表现出一副大大咧咧的样子，就是自取灭亡，只有甘心做一个诚惶诚恐的臣子，才是本份；被朱元璋授为太傅、中书右丞相甚至魏国公之后，尽管劳苦功高、地位显赫，徐达依然每次“功成而还，拜上印绶，待命于家，略无几微矜伐之色”，放弃了满足虚荣心的机会……

在容易让人激情冲动、意乱情迷的众多致命诱惑面前，人们总是会忘掉理性的分析和选择，忘却了放弃，而任凭欲望的野马在陷阱密布的现实里纵横驰骋。但真正聪明的人却知道：放弃是判断之后的放弃，更是一种以退为进的生活方式，也就是说，“放弃”是一种战略智慧。与徐达比起来，刘邦的谋臣张良直接辞官隐居，放弃得更彻底。历史的经验也证明，张良比徐达更智慧。

#35.晋卦：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。君子以自昭明德

晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。

【解译】康，安。康侯，能安国之侯。锡，同赐。蕃庶，众多。三接，指多次获得接见。晋卦说明的是为臣者之升进，其卦象下坤地、上离火，有日出于大地、光明普照之象。而卦德下坤为顺，上离为明日，有顺从、附丽于大明之日之象，用以喻示能臣附丽于明君，必得晋长。康侯为诸侯之主，入朝晋见天子。天子赐予其大量马匹，一天里三次接见，礼遇甚隆。

《象》曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。

【解译】旭日东升，光耀大地。君子者当效法晋卦，随时自我充实与俢养，以显耀其光辉美德。

初六，晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

《象》曰：晋如，摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。