第18章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(14)（1 / 2）

《象》曰：咸其拇，志在外也。

【解译】拇，足大趾。初六感应尚浅，只感应于脚拇指上，欲动而未动，然其志在外。

六二，咸其腓，凶，居吉。

《象》曰：虽凶，居吉，顺不害也。

【解译】腓（音féi），小腿肚。六二感应在股足之间的小腿肚，小腿肚为身体躁动部位，若急躁冒进则为凶，不如安居不动，自然随顺，才会吉祥。

九三，咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。

【解译】股，大腿。九三处下体之上，为股之位置；又是阳居阳位，性躁好动，但不宜任意行动，须“执随”准则而动，否则会生悔吝。

九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。

【解译】憧（音chong）憧，心意不定或往来不绝的样子。朋从尔思，指男女之间倾心相从。九四爻心思多变而又多执著。只有贞吉悔亡，才能不感应到害处，只有心量不局限于个人，才能光大到天地万物。

九五，咸其脢，无悔。

《象》曰：咸其脢，志末也。

【解译】脢（音méi），脊梁骨。一身皆动，惟脊梁骨不动。咸其脢为静感，为感于不动之处，不同于九四的心动之感，故只是无悔，而其志在上。

上六，咸其辅、颊、舌。

《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕口说也。

【解译】辅、颊、舌，都是说话的工具。辅，即上牙床。滕，同腾，喧腾。上六的感应只留于口头言语上，虚伪不诚。了解对方的观点，从他的角度和你的角度来看事情咸卦的卦象是艮下兑上，山上有泽，即上方的水滋润下面的山，下面的山托起上方的水，象征君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳、感化他人，而在日常生活中，人们则常常以此卦比喻齐心协力、同舟共济。

据《史记》记载，秦二世一年（公元前209年）七月，因为大雨把道路淹没了，两名秦朝军官押着九百名壮丁被阻靳县大泽乡。这群壮丁有两个领头的人，其中一个叫陈胜，另一个叫吴广。陈胜眼看着不能在规定时间内赶到目的地渔阳，同行的壮丁们都群情激奋，就对吴广说：不能按时到是死、逃跑被抓住也是死，大家不如拼死造反吧，这样也许还可能有一条活路。并建议假借公子扶苏和楚将项燕的名义，号召天下百姓反对秦二世。

吴广觉得很有道理，同意和陈胜一起干。于是，他们悄悄上街买了块绸子，上面用朱砂写着“陈胜王”三个大字，然后把这块绸子暗暗塞进一条鱼肚里。一个壮丁从街上买回了这条鱼，剖开鱼肚发现了字条，这事儿便一下子在壮丁中传开了，大家都认为要陈胜做王是天意。那天晚上，吴广又到营地附近的一座破庙里去，在一个竹笼里点上烛火，把它放在草木丛中，躲在旁边模仿着狐狸的声音，尖叫：“大楚兴，陈胜王。”

当大家都认定陈胜是个“真命天子”之后，吴广又趁两个军官喝醉时，故意要军官放他们回家，想用这些话来刺激他们，使他们发火，来当众侮辱自己，以激起大家的不平。两个军官哪知是计，果然扬起鞭子，狠狠揍了吴广几下。吴广乘机扩大事端，大骂起来，军官拔剑要刺，吴广、陈胜见火候已到，冲上去就夺过两个军官的佩剑，将他们刺死，然后，号召大家起来造反。在陈胜、吴广的精心策划下，九百名壮丁一齐响应，揭竿而起，秦末最大的一次农民起义就这样爆发了。

有一天，大作家爱默生和儿子要把一头小牛赶进牛棚，爱默生在后面推，儿子在前面拉，小牛却蹬紧双腿，死也不肯迈一步。家中的女佣见这父子俩满头大汗，就拿了一些草给牛嚼食，一路牵引，很顺利地便把它牵回了牛棚。这一幕，让爱默生与儿子看得目瞪口呆。

心理学研究表明，任何动物的行为都是要受到情感的引导和支配的，在这一点上，人类也不例外：“如果成功有任何秘诀的话，那就是必须具有这样一种才能，即了解对方的观点，并且从他的角度和你的角度来看事情。”

人与人之间能够齐心协力，是因为他们有共同的努力目标，而要说服别人与自己合作，最关键的一点，就是让对方清楚：我们有共同的目标。很显然，在公元前209年的那个夏天，被困大泽乡的壮丁们面前似乎只有一条死路，但陈胜的话让他们看到了这种希望——

“等死，死国可乎？”

“壮士不死即已，死即举大名耳。王侯将相宁有种乎？！”

这句振聋发聩的话，足以让千年后的热血沸腾，何况当时置身于暴秦统治之下的难民？不仅如此，陈胜还指挥吴广利用“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”等计谋彻底从心理上收服了九百壮丁，用秦始皇长子扶苏和楚将项燕的名义号召他们死心塌地跟自己起义。

由此可见，陈胜是一个天生的心理学家。

#32.恒卦：亨，利贞。君子以立不易方

恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。

《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成：观其所恒，而天地万物之情可见矣。

【解译】恒即长远、恒久之义。阳刚的震卦在上，阴柔的巽卦在下，刚上柔下如君上臣下，男上女下，此是社会恒久之道；震雷在上，巽风在下，雷风互相助益，此是自然界恒久之现象；巽谦逊，震行动，谦逊以行动，此是为人做事恒久之道；六爻中初与四、二与五、三与上都阴阳呼应，因此能永恒不变。恒之道若能亨通无咎才可；若不能亨通而有咎，则非可恒之道。恒之道必须贞正自守，才能有利。恒之道非守一隅而不知变，有终结就会有重新开始，有所往才有利才能恒久。日月顺应天道所以能永恒光照万物，四季变化所以能永恒成就万物，圣人能永恒地顺应天道所以能使天下教化成功。观察这种永恒的情况，因而天地万物的情形就可以知晓了。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

【解译】方，理之不可易者。巽性入而在内，雷性动而在外，雷风至变而不失其常。君子处此，须从变化的恒中，找到不变的恒。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

【解译】浚（音jun），深。初六基础不固，不可刚开始就深求恒道，否则贞凶无攸利。

九二，悔亡

《象》曰：九二悔亡，能久中也。

【解译】九二须在变动间不断得中才能悔亡。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

《象》曰：不恒其德，无所容也。

【解译】九三须“恒其德”，否则不当变而变会有羞愧之事发生而无所容身。

九四，田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也。

【解译】田，同畋（音tián），打猎。禽，古代为飞禽与走兽的统称。

九四恒居不当之位，做事徒劳无功，犹如畋猎而没有禽获。

六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

【解译】制义，裁制事理。六五对于妇人来说以阴承阳从一终为吉。若为男子则应独当一面，裁断事理，否则遵循妇人顺从之道，必有凶险。

上六，振恒，凶。