第9章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(5)（1 / 2）

“有孚，血去惕出，无咎。”纣王为了考验姬昌，将姬昌的儿子伯邑考杀害后制成肉饼，送给姬昌当饭。姬昌明知这就是自己的儿子的肉，为了不让纣王疑心，含泪吃了肉饼，并对从家乡赶来看望自己的亲人和大臣们说：“有孚，挛如，富以其邻。”也就是说，你们要让周围的小国都富裕起来，这样做，一来可以收服人心，二来避免周国兀自富裕强盛，显得特立独行，那样商纣王便会集中力量一举歼灭周国，不给周国进一步发展壮大的时间。

为了说服大家，姬昌说：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。月几望，君子征，凶。”他分析对比周与殷之间的力量悬殊，用小雨比喻周当时小有积畜的处境，用“尚德载”告诫臣子要按规律行事，审时度势，切不可因为姬昌的被囚禁而过于激动、鲁莽行事。而通过整个小畜卦，姬昌要告诫臣子们的，其实就是一句话：尽管商纣王残虐无道，荒淫无耻，但现在推翻他还不是时候，我们要赢得时间，先发展壮大起来。

心理学中的“奥卡姆剃刀效应”，是指在解决问题时，要剔除那些空洞无物的累赘，考虑如何解决最根本的问题，而不是把问题人为地复杂化。一个人要想学会在复杂环境里处理好复杂的人际关系或者其他问题，就必须明白“奥卡姆剃刀效应”。

通过《史记·周本纪》我们可看出，周文王姬昌是一位“伟大的心理学大师”。

姬昌仿效祖父和父亲制定的法度，对内实行仁政，奉行德治，提倡“怀保小民”，大力发展农业生产，采用“九一而助”的政策；对外招贤纳士，许多外部落的人才以及从商纣王朝投奔来的贤士，如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，他都以礼相待，予以任用；对自己，他更是生活俭朴，经常穿着普通人的衣服，还到田间劳动……这些事情都证明了姬昌在心理学方面具有非同凡响的造诣。所以，他被纣王困在里时，选择以演绎《易经》的方式来表达自己的思想，就不足为奇了。不过，根据当时的状况，周国岌岌可危，随时可能被纣王找借口消灭掉，姬昌和外面沟通的机会并不多。所以，在小畜卦里，姬昌这位“伟大的心理学大师”只是把他认为最重要的信息透露给他的大臣们，那就是：忍辱负重，等待时机！

#10.履卦：亨。君子以辨上下，定民志

履，履虎尾，不人，亨。

《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

【解译】说，指下兑卦。（音dié），咬。疚，忧乱。履，行也，为也、礼也。履卦的要义在于柔以行刚，刚柔相济，外圆内方。能从中刚外柔之质，承乎乾健行取之精神，因而如同人蹑行于猛虎尾巴后面而不被咬伤一样，行事亨通。九五阳刚中正，摄行帝事，执礼天下，因其光明正大德勋卓著而不感到忧乱。

《象》曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。

【解译】天代表统治者，泽代表民众。作为君子应该辨别统治者和民众之间的利益分配，使社会各阶层利益分配允当，如此才会各安其位，各求其志。

初九，素履往，无咎。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

【解译】素，事物的本色，没有虚饰。初九为履行贯彻自己的意志而我行我素，特立独行，这样不会有咎害。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。

【解译】幽人指隐士。九二在履行贯彻自己的意志时行路平坦，这时要如同隐士一样执着纯正，不求闻达，意志不被世俗扰乱，这样才能吉祥。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，人，凶；武人为于大君。

《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

【解译】眇（音miǎo），目盲。跛（音bo），腿脚有毛病。六三阴居阳位，居位不当，行事乖戾，实质虚弱，为履行贯彻自己的意志而盲目妄动，如同一个瞎子兼跛子，还自以为能看能走，勇往直前，结果被老虎咬伤。此等“武夫”，有雄志而无雄才，会给君主和国家带来很大危害，自己也难以身免。

九四，履虎尾，，终吉。

《象》曰：终吉，志行也。

【解译】愬愬（音shuo），恐惧状。六三阴居阳位，是虚弱其内，刚强其外，以跛眇之身，鲁莽行事，必然凶险。九四则相反，以阳居阴位，是内刚外柔，刚而能柔，内具阳刚之质，却能以阴柔的方式履行贯彻自己的意志，故尾随在老虎后面，小心翼翼，愬愬而行，自然不会出问题，最终志向实现获得吉祥。

九五，履，贞厉。

《象》曰：履贞厉，位正当也。

【解译】夬（音guài），果决。九五阳刚中正，居至尊之位，而下以兑说应之，众人惟命是从，故而造成九五履行贯彻自己的意志时独断独行，肆无忌惮。此种作风，因九五与九二不应，无下层支持，所以即或动机纯正，仍然危险。

上九，视履，考祥其旋，元吉。

《象》曰：元吉在上，大有庆也。

【解译】旋，反复。上九居履之终，履行贯彻自己的意志时能审慎而行，遇事周密而反复地考虑，得其善终，当然至为吉祥而值得庆贺。

准确地知道对方需要什么

《易经》是一本讲道理的书，这些道理都是通过真实而有意义的历史故事来承载的，比如最早有关履卦的故事，就记载于《周易·履卦》的爻辞里：六爻的爻辞就像六段故事，起承转合间，通过我们熟悉的人物，把道理蕴含在履卦里告诉了我们。

箕子是商纣王的叔叔，因为劝谏纣王，被关押在殷商的监狱里。周武王灭殷商后，把学识渊博而且很有声望的箕子留在了宫中当顾问，而当时武王身边全是在伐纣战争中获得战功的大将，他们的眼里只有武王，根本不会把一个亡国旧臣放在眼里，偏偏“箕子亡国，不言殷恶”，所以，箕子在武王宫中的日子就很不好过。他整天脚踏麻鞋，衣冠破旧；终日战战兢兢，处境险恶。考虑到未来的安全，箕子向武王献出一篇《洪范》，在取得武王信任后，带着他的族人去了朝鲜。武王大度，没有为难他，“封箕子于朝鲜而不臣”。多年后，箕子终老于朝鲜，被追谥为大圣王。

“遇事循礼慎行，即使有危也无害，故诸事顺利。”履卦的这个卦义在现实生活中，还常常被引申为以柔克刚、釜底抽薪等的含义。

履卦为兑下乾上，上卦为乾为天，下卦为兑为泽。兑为阴卦，为柔；乾为阳卦，为刚。兑在下，从循环关系和规律上说，下必冲上，于是出现“柔克刚”之象。古人按语说：“水沸者，力也，火之力也，阳中之阳也，锐不可当；薪者，火之魄也，即力之势也，阴中之阴也，近而无害；故力不可当而势犹可消。”锅里的水沸腾，是靠火的力量。沸腾的水和猛烈的火势是势不可挡的，而产生火的原料薪柴却是可以接近的，也就是说，强大的敌人虽然一时阻挡不住，何不避其锋芒，以削弱它的气势？据《三国志》记载，曹操在官渡同袁绍交战，由于袁军势大，曹操只能坚守待机。无奈军粮告竭，渐渐支持不住，就在这个节骨眼儿上，袁绍的谋士许攸由于得不到袁的信用，反而遭其辱骂，借着与曹操是少年时代的朋友的关系投奔了曹操，用履卦设釜底抽薪计助曹操烧毁袁绍的粮草辎重。结果一战下来，袁绍军队大乱，逃回河北时身边仅剩八百余骑，从此一蹶不振。

“遇事循礼慎行，即使有危也无害，故诸事顺利。”履卦的这个卦义中，所循之“礼”、须慎之“行”，就是先要知道遵循什么礼，即对方的要求，然后根据对方的要求有所行动。这一点，和心理学的“古德定律”异曲同工。

“古德定律”是美国心理学家p.f.古德提出的一个心理学上的定律：成功的沟通，靠的是准确地把握别人的观点。也就是说，如果你连对方想要什么都不知道，怎么能与他合作呢？

在上面的两个小故事里，无论是箕子的“遇事循礼慎行”，还是许攸的“用履卦设釜底抽薪计”，都是因为他们很准确地知道对方需要什么。

周朝新建，武王需要治国良策。《汉书·五行志》记载：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”也就是说，《洪范》便是后世人眼中的《洛书》，讲的是治理天下的九种大法。“箕子亡国，不言殷恶”，在表现出了高洁的操守之后，又将这样的经典巨著献给武王，箕子能安然脱身、去朝鲜半岛颐养天年就是必然的结果了。

至于官渡之战中已经被困多日的曹操，面临断粮的危机，明显地看到败势就在眼前，转危为安几乎是梦想的时候，只要有一线生机，他就会拼死一搏，更何况作为一个谋略家，他更明白面对强敌不可用正面作战，而应避其锋芒乘机取胜。所以，他要想避免坐以待毙的结局，就必须采用许攸的计策。

#11.泰卦：吉亨。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民

泰，小往大来，吉亨。

《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。

【解译】小往大来，指阴爻往居外卦，阳爻来居内卦，阳气下降，阴气上升，阴阳相交而和畅，故吉祥而亨通。下乾天、上坤地而成地天泰卦。天高地卑之形不可交而气可交，交则万物化生。君臣上下之分不可交，交则君臣同德。阳爻在内卦，阴爻在外卦，这是内阳外阴。乾为健，坤为顺，这是内刚健、外柔顺。阳爻为君子，阴爻为小人，这是内君子、外小人。阳爻从下息长，阴爻从上消退，这是君子之道在生长，小人之道在消退。

《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

【解译】后，君主。财，同裁，指裁度调节。左右，佐佑。天地阴阳之气相交，万物才能通泰。君主观察到此种现象，就应当要调理实现天地交合的大道，辅助扶持适宜天地化生的事，以此保佑百姓。

初九，拔茅茹，以其汇，征吉。

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

【解译】茹，根相牵引之状。汇，类聚，即同质汇聚。初九阳刚，当泰之时，与其志在外，二三阳相连以进，如同拔茅草，而其根相牵引而起，众君子同德以升，前往而获吉祥。

九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。