第8章易经怎么解：用心理学破译六十四卦(4)（1 / 2）

《象》曰：师出以律，失律凶也。

【解译】律，纪律。否，恶。臧（音zāng），善。否臧，指不遵守纪律。初六居师卦之初，象征军队出发作战之时必须以严格的军律统制，否则，结果必凶。

九二，在师中，吉无咎；王三锡命。

《象》曰：在师中，吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

【解译】锡命，颁发赏赐诰命。九二阳刚居中，象征军队有刚毅、中庸的统帅，坐镇师中，统驭于众，当然吉而无咎。六五君王怀有安抚天下的志向，与九二统帅阴阳相应，对其宠信，多次赐命嘉奖九二统帅。

六三，师或舆尸，凶。

《象》曰：师或舆尸，大无功也。

【解译】舆，载。六三居位不正，缺乏统御才能，却又刚愎自用，轻举妄动，结果军败战死者多，载尸于车而归。

六四，师左次，无咎。

《象》曰：左次无咎，未失常也。

【解译】左次，撤退宿营。古人以右为上，左次则为后退。六四无应而得位，无应则不可以轻进，得位则可以驻守。故六四退避三舍，不失用兵常道，没有咎害。

六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

【解译】长子，这里比拟大人物。弟子，这里指次子以下，比拟小人物。田地里有禽兽损坏庄稼，犹言有盗贼来侵害人民，故六五君王执言下命，委任统帅，进行征伐而没有过失。但所任命统帅需是刚强正义中庸行事的长者。否则，用平庸小子来参与指挥，必将载尸而归，即或动机纯正，结果也凶。

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。

【解译】开国，册封新的诸侯。承家，封为大夫使之承家继业。上六居师卦之终，战争结束，国君颁发命令，论功行赏，分封诸侯、大夫，但小人因其乱邦而不可以用。

强者不一定是胜利者

一千多年来，无论是研究战争史还是研究《易经》，只要提到西汉名将周亚夫，人们就会把他和师卦联系起来，究其原因，便在于师卦坎下坤上，异卦相叠，下卦为坎为水，上卦为坤为地。水流地下，随势而行，正如军旅之象，而《史记·绛侯世家附周亚夫传》和《汉书·周勃传附周亚夫传》中记载的周亚夫的治军，则为师卦做了最完美的诠释。

汉景帝三年（公元前154年），吴、楚等七个诸侯王国发动武装叛乱。吴王刘濞亲自领兵二十万来犯，北渡淮河，会合楚军，先向梁国进击，又派奇兵到崤、函之间埋伏起来，伺机行动。周亚夫以中尉的身份代行太尉的职务，奉命率领大军东进，反击吴楚叛军。

师卦的卦辞说：“师贞，丈人，吉，无咎。”也就是说，坚持正道，师出有名，又有受人尊敬的大将统兵作战，其军事行动就会吉祥而没有灾祸。这时的叛乱军正在猛攻梁国，但周亚夫满怀信心地向景帝提出了自己的战略计划，打算先暂时放弃梁国，从背后断其粮道，然后伺机再击溃叛军。景帝同意后，周亚夫绕道进军，到了灞上，一位名叫赵涉的士人建议周亚夫再往右绕道进军，以免半路受到叛军的袭击。周亚夫听从了赵涉的建议，走蓝田、出武关，迅速到达雒阳（今河南洛阳），搜索之后果然抓获了伏兵。此时的梁国被叛军轮番急攻，梁王向周亚夫求援。周亚夫却派军队向东到达昌邑城（今山东巨野西南），坚守不出。梁王再次派人求援，周亚夫还是不发救兵；最后梁王又写信给景帝，景帝立即下诏要周亚夫进兵增援，周亚夫还是不为所动。

但周亚夫却暗中派军截断了叛军的粮道，还派兵劫去叛军的粮食。叛军只好先来攻打周亚夫，但几次挑战，周亚夫都不应战。时间一长，周亚夫军中有了乱象。一天晚上，营中突然发生混乱，嘈杂声连大帐里的周亚夫都能听见，但周亚夫始终躺在床上不动。一会儿，混乱自然就平息了。几天后，叛军大举进攻军营的东南，声势浩大，但周亚夫却让部下到西北去防御。结果在西北遇到叛军主力的进攻，由于有了准备，所以很快击退了叛军。叛军因为缺粮，最后只好退却，周亚夫趁机派精兵追击，取得胜利。

“杜根定律”告诉我们：强者不一定是胜利者，胜利迟早会属于有信心的人。首先，有信心的人具有把事情干好所必须的热情；其次，有信心的人会调动所有的力量来促成事情的完成；第三，有信心的人坚决果断，具有高度的人格魅力，能吸引周围的人和他一起努力。

从《史记·绛侯世家附周亚夫传》和《汉书·周勃传附周亚夫传》的相关故事中，我们都可以看出周亚夫是个有信心的优秀统帅。公元前158年，即汉文帝后六年，匈奴进犯北部边境，文帝派三路军队到长安附近抵御守卫。宗正刘礼驻守在灞上，祝兹侯徐厉驻守在棘门，河内太守周亚夫则守卫细柳。文帝为鼓舞士气，亲自去三路军队犒劳慰问。他先到灞上，再到棘门，这两处都不用通报，见到皇帝的车马来了，先是军营主动放行，接着两地的主将仓皇出迎，最后送文帝走时更是全军出动，一直送到营寨门口，惟有到了周亚夫的细柳军营，军中将士披着铠甲，执着兵器，张开弓弩，军风严整，经周亚夫传令才得以进入营门，而且只能让车骑缓缓前行。

能这样做然后被提拔的将军，除了周亚夫，在中国历史上几无二人。当然，要分析周亚夫为什么那么自信，还得回头去看师卦，因为师卦的卦辞说：坚持正道，师出有名，又有受人尊敬的大将统兵作战，其军事行动就会吉祥而没有灾祸。

可见，坚持正道，是自信的源泉。

#8.比卦：吉。先王以建万国、亲诸侯

比，吉；原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。

《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

【解译】比，相亲相辅，择善依附。原，推察其本源。筮，占筮，分析辨别，决定可否。元，九五居尊为元。九五阳刚居尊位，至中至正，上下有五个阴爻顺从而辅助之，当然吉利。但哪些阴爻可以亲附，九五要经过考察占筮才能作出决策。九五虽为五阴之主，恐受阴息长之威逼，须永远保持贞正，才能无咎。当民不安宁之时，必会从君以求安定；当君有不安宁的时候，必会通过得民众而自我保护，如此上下相应，则来者自会安宁。上六傲慢无礼，在四个阴爻比附九五之后才前来归顺，而九五却不接受，因而为众所孤立，凶而走上末路。

《象》曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。

【解译】地上有水，水性润下，浸润入地。先王观此亲比之象，受到启发，在既有天下后，封建万国，亲抚诸侯，故能常王天下。

初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

【解译】孚（音fu），信实。缶（音fou），盛酒的瓦器。初六居比之初，与九五非其应，欲亲附九五则需诚信充满于内，如同装满美酒的瓦缸一样，如此才可以免咎，最终甚至会得到意外的好处。

六二，比之自内，贞吉。

《象》曰：比之自内，不自失也。

【解译】六二柔顺中正，上应九五，若能秉中正之德，贞固自守，以待上之下求不失自我，必获吉祥。

六三，比之匪人。

《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

【解译】六三不中不正，阴柔无应，所要亲近之人，都不是应当亲近之人，怎能不令人伤心？

六四，外比之，贞吉。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

【解译】六四柔顺，主动向上比附九五之贤，若能贞正自守，必获吉祥。

九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

【解译】“王用三驱，失前禽”，天子狩猎，只从三面赶禽兽，往前方逃的，就放归它。九五阳刚中正，高居尊位，其下之群阴皆来亲近比附，而其亦光明正大中平不偏地与人亲比，顺其自然，来者不拒，去者不追。乡邑之人亦深知君王仁德之意，而不加警戒，上下相亲比，故可获吉祥。

上六，比之无首，凶。

《象》曰：比之无首，无所终也

【解译】无首，指无所附从。上六小人傲慢无礼背信弃义，欲亲近比附于九五，却迟迟后来，而终无所附从，故没有好的结果，凶险。