第28章《招魂》(2)（2 / 2）

［5］青骊：青黑色的马。驷：驾一乘车的四匹马。

［6］悬火：焚烧山林驱赶野兽的火把。玄颜：指天空变成黑色。烝：尘。

［7］步：步行的随从。骤处：乘车的随从停下。骤：驰；处：止。诱：导，打猎时的向导。

［8］抑：勒马不前。骛：奔驰。若：顺，指进退自如。

［9］梦：指云梦泽。课：比试。

［10］惮青兕（si）：射中青兕，立刻使其毙命。兕：犀牛一类的野兽。

［11］朱明：指太阳。淹：留。

［12］皋：水边泽畔的高地。渐：遮没。

［13］湛湛：水深之貌。

【段意】

怀王归葬，招魂已经结束。乱辞的作用，首先是总结全篇，结束招魂。

然而，这篇乱辞却仿佛一首小小的抒情诗，叙述自己被放逐南行，在明媚的春光里，在美丽的水乡。他经过云梦大泽这片往昔君王田猎的地方时，不由得想起了狩猎的场面，有熊熊的烈火，有矫健的战士，更有勇武的君王。然而经过长夜，太阳升起，他只能叹息了。

不难看出，这一段乱辞真正吐露了屈原的心事。有的观点认为，这一段田猎写的是顷襄王荒湎于田猎，屈原由此产生了讽谏之情；有的观点认为田猎属于祭祀的一部分，表现了帝王之丧的隆重。这些说法都有道理。但也可以认为，这段充满阳刚之气的田猎场面，却能让人产生一种爱国情绪。田猎中勇武的君王，亦切合了勇于抵御外敌的王者形象。因此，毋宁认为屈原通过对田猎的描写来反观现实的破落。

也正因为此，等太阳出来之后，他的想象抑或梦境消失。剩下的，只有“目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南”了。

【品鉴】

阅读《招魂》之时，脑海中自然会浮现出两个问题：作者是谁？招谁的魂？

两千多年以来，这两个问题就缠绕在一起。每一位阅读《招魂》的学者都必须首先试图作出回答。让我们梳理一下这两个问题。

最早的，是东汉王逸在《楚辞章句》中称作者是宋玉，招的魂是屈原。他说：“《招魂》者，宋玉之所作也……宋玉哀怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”他认为辞中帝王气象的描写仅仅是一种艺术的想象与加工。历代有不少人沿袭这种说法。

西汉，司马迁在《史记·屈原贾生列传》中，将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列，将《招魂》定为屈原的作品，但司马迁并没有回答屈原招谁的魂。后来学者主张《招魂》为屈原所作的说法最多。

明代黄文焕就在《楚辞听直》中认为是屈原自己招自己的魂。林云铭也秉持这种说法，他在《楚辞灯》里说：“……古人以文滑稽，无所不可，且有生而自祭者。则原被放之后，愁若无可宣泄，借题寄意，亦不嫌其为自招也！”此说一出，影响甚大。蒋骥、屈复、游国恩等都在其著作中赞同。但此说同样回避了辞中对帝王制度的描写，令人不能信服。

因此，最为广泛承认的是屈原招楚王魂的说法。清末吴汝纶在《古文辞类纂校勘记》中说：“怀王为秦虏，魂亡魄失。屈子恋君而招之，盛言归来之乐，以深痛在秦之苦也。”但吴汝纶认为招的是楚怀王的生魂，似乎不妥。此说出来之后，又经过后来郭沫若、姜亮夫、陈子展、马茂元等现代学者考证分析，本辞为屈原招楚怀王之死魂的说法流传甚广。

此外，朱东润主张此为招刘安魂，林庚主张招楚国牺牲的将士之魂等等。尤其近些年来，又有新的说法出现。有的学者认为也可能是宋玉招楚考烈王之魂。（参见刘刚：《宋玉辞赋考论》，沈阳，辽海出版社，2006。）不过，此辞既然多数学者定为招怀王之作，则作者为屈原的可信性比较大。

弄清楚上述两个问题，基本上就可以从文学的角度来阅读这首辞了。本篇结构严谨，分为三大部分，前面是引言，中间是招魂辞，最后是乱辞。辞一方面描写天地四方的恐惧，祈求魂灵归来；另一方面极力渲染帝王气象之奢侈豪华。辞语言亦极具想象力，后代各朝各代皆有模仿者。

《招魂》从形式上看，主要模仿了民间招魂的习俗，但也包含了屈原的思想感情。古代的民族大都以为人有灵魂，人死去了，只是灵魂的离开。而有些人生病，灵魂也会暂时离开。很多民族都保留了招魂的仪式，呼唤生病的灵魂归来，或者呼唤亡魂安息。楚地民间至今流传着一首《招魂曲》：我哥哟，回哟嗬，听我说哟，嘿嗬哟！

天不可上啊，上有黑云万里。

地不可下啊，下有九关八极。

东不可往啊，东有旋流无底。

南不可去啊，南有豺狼狐狸。

西不可向啊，西有流沙千里。

北不可游啊，北有冰雪盖地。

惟愿我大夫，快快回故里。

衣食无须问，楚国好天地。这首《招魂曲》在五月龙舟节时万人齐唱，声势壮观，寄托着百姓对屈原的深厚感情。

本篇中除序辞和尾声外，正文每隔一句或两句，不用“兮”字而用“些”字作语尾，与其他各篇颇有不同。因此，有人称“楚声”为“楚些”。由此可知，“些”的使用，既表示这是楚国的方言，也表示这是招魂专用的。北宋沈括说：“《楚辞·招魂》尾句皆曰些。今夔、峡、湖、湘及南北江、僚人，凡禁咒句尾皆称些，乃楚人旧俗。”（《梦溪笔谈》卷三《辩证一》）马茂元《楚辞选注》认为“些字则是古代盛行于南方的‘巫音’唯一的残存”。这是很值得注意的。

就影响来说，《招魂》东西南北、天上地下的铺张夸饰，对汉大赋的铺陈方式很有影响。作为一种特殊文类，《招魂》对后代的祭祀辞也颇有影响。